2022-2023學年江蘇省徐州市沛縣漢興高級中學等兩校高一（上）第三次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀短文，完成問題。
  材料一：
  ??鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
  ??在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
  ??熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
  ??“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。??現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
  ??學界對于信任的探討由來已久，早在20世紀初期，韋伯便在對中國社會結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎，建立在私人關(guān)系和家族或準家族關(guān)系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎，這是中國人所缺乏的信任形式。
  ??簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡作為基礎，同屬于一個關(guān)系網(wǎng)絡的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機制來規(guī)范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡化方式制約還是制度化方式制約的。
  ??傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上形成的鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習得可靠性規(guī)矩，并形成一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。
  ??隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會互動，并且大多認為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關(guān)系網(wǎng)絡具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應開放的市場經(jīng)濟。因而有學者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會進步。
  （摘編自楊慧《現(xiàn)代社會的信任重構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會是一個沒有陌生人的社會，鄉(xiāng)民平素所接觸的是生而與俱的人物，人與人之間的關(guān)系無須選擇。
  B．鄉(xiāng)土社會的規(guī)矩是“習”出來的禮俗，相互熟悉的人們在不逾規(guī)矩的前提下，可以得到從心所欲的自由。
  C．特殊信任是對于特定群體的信任，主要以關(guān)系網(wǎng)絡為基礎，這個基礎隨著社會流動性的增強被逐步削弱。
  D．普遍信任以社會制度為主要保證，信任的范圍拓展到陌生人，這是人們對于信任的一種自覺的自我選擇。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．由于受地方性的限制，鄉(xiāng)土社會里的個體常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，他們需要為謀生這一共同目標，有機地聚合在一起。
  B．鄉(xiāng)土社會的信任是從相互的熟悉中得到的，沒有社會制度的保障，所以這種信任是一種小范圍的、可靠性不高的信任。
  C．由于特殊信任發(fā)生在“熟人”這個特定的群體內(nèi)，所以任何失信的行為都很快為群體內(nèi)的人所共知并受到相應的譴責。
  D．隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復雜化，現(xiàn)代社會應以普遍信任為主導，傳統(tǒng)的特殊信任已失去存在的價值。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項是

   

  
  A．遠親不如近鄰，近鄰不如對門。
  B．心理焦慮的人向心理咨詢師尋求幫助。
  C．在異鄉(xiāng)打拼的同鄉(xiāng)人設立“同鄉(xiāng)會”。
  D．家庭成員有矛盾找長輩來調(diào)解。
  （4）“材料一”最后一段主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。
  （5）為什么說普遍信任的發(fā)展有益于社會進步，請根據(jù)材料簡要分析。
  組卷：13引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  胡同的聲音
  肖復興      胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點兒年紀的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了串街走巷的小販那些花樣迭出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點兒死氣沉沉的胡同，一下子有了生氣。
        有的吆喝聲，真的就是一首好聽又上口的歌謠。比如，過年的時候，賣年畫春聯(lián)的小販的吆喝：“街門對，屋門對，買橫批，饒喜字。揭門神，請灶王，掛錢兒，鬧幾張。買的買，捎的捎，都是好紙好顏料。東一張，西一張，貼在屋里亮堂堂……”合轍押韻，朗朗上口。這里吆喝的“鬧”就是買的意思，他不說買，而是說“鬧”，是只有老北京人聽著才能夠體會得到的親切勁兒。
        再比如，秋天賣秋果的小販吆喝：“秋的來，海棠來，沒有蟲兒來；黑的來，糖棗來，沒有核兒……”用最簡單卻又最形象的語音，把要賣的海棠和黑棗的優(yōu)點突顯了出來。再比如，夏天賣酸梅湯的小販吆喝聲：“又解渴，又帶涼，又加玫瑰，又加糖，不信您就鬧一碗嘗一嘗！”小販手里打著小銅板做的冰盞，就跟說快板書一樣，頗有些自得其樂的意思。
        ……
        這些吆喝聲，真的太遺憾了，由于年齡的限制，我沒聽到過。這幾個例子，都是從光緒年間蔡省吾的《一歲貨聲》中看到的。對這樣的吆喝聲，除了《一歲貨聲》，在其他書中，我只要是看見了，趕忙記下來。我覺得這應該屬于民間藝術(shù)的一種，是研究老北京文化不可或缺的一種帶有聲音的注腳。
        比如賣菜的小販不會只是單擺浮擱地喊出所要賣的菜的菜名，總要給所要賣的蔬菜前面加一個修飾語，就像往頭上加一頂漂亮的帽子。如果只是吆喝所要賣的菜的菜名，也得像是侯寶林相聲里說的“茄子扁豆架冬瓜，胡蘿卜卞蘿卜白蘿卜水蘿卜帶嫩秧的小蘿卜……”一串連在一起的貫口，一口氣的吆喝出來，水銀瀉地。
        即便只是很普通的馬牙棗呢，小販也得特別的吆喝說：“樹熟的大紅棗來——”強調(diào)他的棗絕對不是捂紅的。
        哪怕只是一碗豆腐腦呢，小販也要加上一句：“寬鹵的豆腐腦，熱的呀——”一個“寬”字，一個“熱”字，把他家的豆腐腦好的地方，言簡意賅，說得突出，又恰當，吆喝得抑揚頓挫，那么的誘人。
        哪怕是冬天里到處都在賣的糖葫蘆呢，小販們都會這樣叫喊；“冰糖葫蘆，剛蘸得的——”讓你聽得出“冰糖”和“剛蘸得”，是他要突出的效果。
        再看賣的哪怕是再簡單的櫻桃呢，再笨拙的小販，也會加上一個修飾詞：“帶把兒的櫻桃來——”想到齊白石畫的那些鮮艷欲滴的櫻桃，哪一個不是帶把兒的呢？你就得佩服這些小販們的審美心理，是和齊白石一樣的。一個“帶把兒”的櫻桃，就像是帶露折花一樣，那么的可愛了起來。
        我真的對這樣的吆喝聲充滿興趣，對這些小販很是佩服。他們不僅將賣貨聲吆喝得那樣悠揚悅耳，還讓這樣吆喝的詞語那樣有琢磨的嚼勁兒?？梢栽O想，在以往的歲月里，如果缺少了這樣豐富多彩的吆喝聲，胡同里只是風聲雨聲，倒泔水的嘩嘩聲，該會是一種什么樣的成色？該會少了多少的精神氣兒，如今的老人們又會少了多少懷舊色彩的回憶？
        吆喝聲，盡管里面有不少美好的韻味在，但在時過境遷之后懷舊情緒的泛濫中，很容易被美化。畢竟吆喝聲不是音樂，不是詩，是底層人為生活而奔波發(fā)出的聲音，內(nèi)含人生況味，和詩人筆下“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，和《天咫偶聞》里記載皇上八月隔墻聽到吆喝聲而寫下的詩句“黃葉滿街秋巷靜，隔墻聲喚賣酸梨”并不一樣。
        讀到的很多關(guān)于吆喝聲的詩句，其中有這樣兩首，讓我為之心里一動。
        一首是夏仁虎《舊京秋詞》中一句：“可憐三十六餑餑，霜重風凄喚奈何”，讓我感動。下面還有一句注解：“夜聞賣硬面餑餑聲最凄惋?！逼鸫a這里面觸摸到了吆喝聲中的人生的無奈與心酸的痛點。
        一首是金煌《京師新樂府》中的一首《賣餑餑》：“賣餑餑，攜柳筐，老翁履弊衣無裳，風霜雪虐凍難耐，窮巷鋦立如蠶僵。賣餑餑，深夜喚，二更人家燈火燦，三更四更睡味濃，夢中黃粱熟又半……”寫那寒夜里吆喝著賣餑餑的老人凄涼的情景，讓我感動，想想在那些物質(zhì)貧寒天氣又寒冷的夜晚，那吆喝聲，詩意是讓位于夏仁虎所說的“凄惋”和金煌所言的“難耐”。人生中沉重的那一部分，世事蒼涼的那一部分，往往彌散在夜半風寒霜重甚至雨雪飄時這樣的吆喝聲中。
        蔡省吾在《一歲貨聲》的自序中說：“一歲之貨聲中，可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦，紀風土，存時令，自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也?！?br />      這一番話，對于一百多年后的我們，依然有著現(xiàn)實的意義。他道出了胡同里的吆喝聲的文化內(nèi)涵與情感價值，起碼包括有懷舊的鄉(xiāng)愁，前輩的辛勞，風土人情和氣節(jié)時令民俗的鉤沉這樣四部分。盡管隨著時代的大踏步前進，胡同的大量消失，這種農(nóng)耕時代誕生的吆喝之聲，已經(jīng)基本消失殆盡。但是，如果我們認同蔡省晉一百多年以前對吆喝之聲的論述，那么，起碼他所說的這四點，依然可以讓我們存有對吆喝之聲的一份認知和情感，以及對它們深入一些的研究。其意義與價值，“因非淺鮮也”，便會讓我們像珍惜歷史文化遺產(chǎn)一樣，珍視并珍存它們。它們曾經(jīng)是胡同的聲音，也是歷史的一種特別的回音。
  （有刪改）
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小販串街走巷，吆喝聲花樣迭出，給極為安靜的胡同增添了生氣，這種叫賣聲對于老北京人來說，是熟悉而親切的。
  B．北京胡同的吆喝聲與歌謠、快板書、相聲的貫口等多種民間藝術(shù)有相似之處，是研究老北京文化不可忽視的內(nèi)容。
  C．作者引用“深巷明朝賣杏花”的詩句，以此說明詩人因為懷舊而美化吆喝聲，不能理解底層人生活的無奈與心酸。
  D．隨著時代的不斷發(fā)展，胡同的吆喝聲基本消失殆盡，但它所具有的文化內(nèi)涵與情感價值值得我們珍惜并深入研究。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文整體結(jié)構(gòu)層次清晰，先是介紹北京胡同豐富多彩的吆喝聲，然后圍繞吆喝聲展開抒情議論，充分體現(xiàn)了作者的審美體驗與理性思考。
  B．作者對北京胡同吆喝聲的描寫，細節(jié)飽滿，生動傳神，使人如聞其聲；對吆喝聲的賞析，恰當精煉，有利于讀者深刻領(lǐng)會其中的韻味。
  C．本文書寫了吆喝聲與北京老百姓的密切聯(lián)系，這種對物與人之間關(guān)聯(lián)的追索與思考，與賈平凹的散文《秦腔》相似，具有深厚的文化意蘊。
  D．本文與馮至《一個消逝了的山村》構(gòu)思基本一致，將寫作對象置于時間和空間的對話中，表達對個體存在價值與生命意義的思考。
  （3）作者描寫了北京胡同吆喝聲的哪些特點？請簡要概括。
  （4）作家往往通過錘煉語言讓文章更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，請從詞語、句式、修辭等三個方面舉出文中的例子，并作簡要分析。
  組卷：22引用：4難度：0.2

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三、語言文字運用（本題共2小題，20分）

• 7．某校文學社邀請王教授作報告，你作為主持人，準備好了以下口頭介紹片段，其中有至少五處不得體，請找出并修改。
        今天我們在百忙之中有幸邀請到東方大學文學院王明來做報告。王教授系中國現(xiàn)當代文學研究領(lǐng)域的專家，尤以魯迅作品研究見長。王教授認真地閱讀了文學社社員們的作品，還把他的拙作《魯迅作品精講》贈送給了我們，在此，我代表大家對王教授表示感謝！讓我們用雷鳴般的掌聲歡迎王教授給我們作報告！
  組卷：12引用：4難度：0.5

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        雖供奉翰林卻被以御用文人看待且遭遇讒謗，是青崖名山使李白獲得了內(nèi)心的和諧；貶謫黃州的蘇軾，卻在明月與清風中完成了生命的放逐與詩意的突圍，獲得了內(nèi)心的和諧；前人雖遭遇種種不幸，但都能極力調(diào)適自我以尋求內(nèi)心的和諧。內(nèi)心的調(diào)適，也是我們對生命的不斷思考。
  請從以下兩個寫作任務中選擇一個完成。
        （1）成長的過程中，如果遇到挫折和困難，你是如何調(diào)適自我以達到內(nèi)心的和諧的？這其中有怎樣的情感變化，怎樣的故事？請寫一篇記敘文。
        （2）成長之中，我們也會遇到各種不如意，甚至是困境，這就需要通過調(diào)適自我達到內(nèi)心的和諧以實現(xiàn)青春的價值。請結(jié)合材料，談談你的思考與理解，寫一篇議論文。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。
  組卷：10引用：2難度：0.1

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