2021-2022學(xué)年陜西省榆林市神木中學(xué)高一（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①20世紀(jì)初，以胡適為代表的白話新詩派在“詩體大解放”的口號(hào)下，要“把從前一切束縛詩神的自由的枷鎖鐐銬，籠統(tǒng)推翻”。但在努力擺脫傳統(tǒng)束縛的同時(shí)，他們并未放棄與舊詩在內(nèi)容和形式上的聯(lián)系。新詩在30年代選擇回望傳統(tǒng)，以現(xiàn)代派為代表的新詩人希望從古典詩歌藝術(shù)中找尋新詩的出路。詩人袁可嘉將文學(xué)革命以來的新詩指認(rèn)為“新傳統(tǒng)”來繼承，40年代“中國新詩派”也因此走向多方面的綜合。
        ②新詩誕生短短30年就已出現(xiàn)了新舊傳統(tǒng)的疊加態(tài)勢(shì)。正如余光中所說：“新詩是反傳統(tǒng)的，但不準(zhǔn)備，而事實(shí)上也未與傳統(tǒng)脫節(jié)?！薄靶略娛且浴罄恕淖藨B(tài)出現(xiàn)的，未聞后浪會(huì)被前浪推倒。我們也準(zhǔn)備于數(shù)十年后變成‘前浪’，被另一‘后浪’推倒，并不會(huì)賴在潮流的前面，做一座不讓路的凝固的波浪?！痹谛屡f關(guān)系的不斷建構(gòu)中，新事物逐漸凝定了自身的形態(tài)，舊事物卻在不斷改變自己原本固定的面貌。
        ③事實(shí)上，盡管現(xiàn)代性源自西方社會(huì)自身的發(fā)展，但西方也不可避免地經(jīng)歷了同樣的傳統(tǒng)斷裂。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方社會(huì)各方面的傳統(tǒng)做出無情審判。盡管現(xiàn)代化戰(zhàn)車給人類帶來的好處并不比惡果多，但現(xiàn)代理性對(duì)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)即使從傳統(tǒng)本身的角度來看或許也并不是件壞事。人們對(duì)于傳統(tǒng)不再是習(xí)慣性地、不假思索地遵從，而是將它拉下神壇，以平常眼光看待。傳統(tǒng)在更自由、更理性的現(xiàn)代闡釋中獲得了更豐富的內(nèi)涵、更多樣的可能性。對(duì)過去世界的全面重估并沒有使傳統(tǒng)崩潰消失，反而讓人們意識(shí)到，我們從未離開過傳統(tǒng)的圍繞。
        ④在這種認(rèn)識(shí)背景下，傳統(tǒng)作為人類歷史的一種精神沉淀和文化力量，本身也是可以被人為塑造的?；舨妓辊U姆提出了社會(huì)學(xué)概念“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。他認(rèn)為，“傳統(tǒng)”是一套被社會(huì)接受的有固定規(guī)則的實(shí)踐活動(dòng)，一方面擁有其儀式感和象征性，在重復(fù)中宣揚(yáng)某種行為規(guī)范和價(jià)值觀；另一方面必然與過去產(chǎn)生連續(xù)性關(guān)系。傳統(tǒng)的發(fā)明為的是適應(yīng)社會(huì)與過去建立聯(lián)系的某種需求。
        ⑤由此也可看出，中國詩壇上歷次回望傳統(tǒng)的潮流，正是新舊模式在轉(zhuǎn)變過程中不斷出現(xiàn)的不適應(yīng)性、不協(xié)調(diào)性的表征。一方面，舊詩形式已被徹底打破，但新詩形式的建構(gòu)卻依然處于未完成狀態(tài)；另一方面，舊詩傳統(tǒng)仍給新詩作者無形的壓力和誘惑，盡管那些傳統(tǒng)已在很大程度上失去了表達(dá)能力。新詩的傳統(tǒng)觀一直未建立完善，我們經(jīng)常同時(shí)看到一部分人主張繼續(xù)革新，認(rèn)為詩壇不斷出現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)潮阻礙了新詩的發(fā)展；另一部分人則不滿于新詩嘗試初期與傳統(tǒng)的“斷裂”，認(rèn)為應(yīng)回過頭從古典資源中尋找新詩的未來。
        ⑥事實(shí)上，從文化發(fā)展和延續(xù)角度看，傳統(tǒng)并不是被動(dòng)地、靜止地存在于歷史當(dāng)中等待人們發(fā)掘，或是可以被輕易拋棄；而是作為一種主動(dòng)的力量無時(shí)無刻不在介入當(dāng)下話語，進(jìn)入文化語義場，參與當(dāng)下語言和思想的構(gòu)建。
        ⑦早在20世紀(jì)90年代，李怡就指出，中國新詩的合法性不應(yīng)以是否繼承本土傳統(tǒng)、是否受到西方影響來衡量，而應(yīng)建立在自身的藝術(shù)實(shí)踐之上。新詩的價(jià)值核心在于其獨(dú)創(chuàng)性的“新”，并因此能夠在創(chuàng)作實(shí)踐上開創(chuàng)一個(gè)“新傳統(tǒng)”。從袁可嘉、余光中到李怡，他們呼喚的現(xiàn)代詩“新傳統(tǒng)”如今更有力地參與到當(dāng)代詩歌創(chuàng)作和評(píng)論中來，與中國古典“舊傳統(tǒng)”一道，不斷與當(dāng)下交流共生、互顯互持。在當(dāng)下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大語境下，我們應(yīng)思考的或許不僅僅是新詩如何更有效地接續(xù)中國古典詩傳統(tǒng)，還應(yīng)吸取“五四”以來新詩融匯傳統(tǒng)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，思考在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)怎樣“與古為新”，在傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中建構(gòu)新詩的現(xiàn)代性與原創(chuàng)性。
  （摘編自楊柳《與古為新：建構(gòu)現(xiàn)代新詩的傳統(tǒng)觀》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．白話新詩派想要籠統(tǒng)推翻傳統(tǒng)枷鎖鐐銬的同時(shí)，并未放棄與舊詩在內(nèi)容和形式上的聯(lián)系。
  B．新詩其實(shí)是在新舊傳統(tǒng)的不斷建構(gòu)中，逐漸凝定了自己的形態(tài)，并形成新舊傳統(tǒng)的疊加。
  C．現(xiàn)代化給人類帶來的好處是將傳統(tǒng)拉下神壇，不再不假思索地遵從，從而擺脫傳統(tǒng)。
  D．從文化發(fā)展和延續(xù)的角度看，傳統(tǒng)可以通過人為塑造介入當(dāng)下語言和思想的構(gòu)建。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文從歷史發(fā)展的維度，論證了構(gòu)建現(xiàn)代新詩要接續(xù)傳統(tǒng)，要在繼承中“與古為新”。
  B．第②段引用余光中的話論證了新詩誕生30年就呈現(xiàn)新舊傳統(tǒng)的疊加態(tài)勢(shì)，有說服力。
  C．第③段運(yùn)用對(duì)比論證，通過中西方的比較，論證了傳統(tǒng)在現(xiàn)代闡釋中獲得了更多內(nèi)涵。
  D．末段轉(zhuǎn)述李怡的話，目的是論證新詩的傳統(tǒng)應(yīng)是古為今用，外為中用，獨(dú)創(chuàng)自己的“新”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國詩壇上歷次出現(xiàn)回望傳統(tǒng)的潮流是因?yàn)榕f詩傳統(tǒng)給新詩作者無形的壓力和誘惑。
  B．傳統(tǒng)是有其固定規(guī)則的實(shí)踐活動(dòng)，所形成的精神沉淀和文化力量也是可以被人為塑造的。
  C．因?yàn)榕f詩傳統(tǒng)已在很大程度上失去了表達(dá)能力，因此新詩的發(fā)展應(yīng)與其進(jìn)行脫節(jié)和斷裂。
  D．所謂“與古為新”是指我們要從古典資源中尋找新詩的未來，在傳統(tǒng)中建構(gòu)新詩的原創(chuàng)性。
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        近年來，金昌市構(gòu)建以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)充分發(fā)展、醫(yī)養(yǎng)有機(jī)融合的多層次多樣化養(yǎng)老服務(wù)體系，提升養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量，建成城市社區(qū)日間照料中心31所、農(nóng)村互助老人幸福院118所，有效滿足了社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)需求，讓老年人老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所安。
  “這里生活好，吃穿不用愁，有專人負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、洗衣服，還定時(shí)為我們檢查身體，心里踏實(shí)?！边@里的老人說。
  “這里的工作人員都是專業(yè)的醫(yī)生和護(hù)士。白天每隔3小時(shí)、晚上每隔2小時(shí)都會(huì)巡視查看，保證24小時(shí)照料。”護(hù)士長田寶莉介紹。
  “我們建設(shè)了中西醫(yī)結(jié)合的老年病醫(yī)院、殘疾人康復(fù)醫(yī)院，老年大學(xué)，養(yǎng)老公寓，居家養(yǎng)老住宅及相關(guān)配套服務(wù)設(shè)施?！笨殿U醫(yī)養(yǎng)置業(yè)服務(wù)有限公司董事長廣承棟表示。
  （摘編自董洪亮、劉書文、銀燕《讓老年生活有滋有味》，人民日?qǐng)?bào)2020年12月04日）材料二：
  
  （數(shù)據(jù)來源：人民網(wǎng)）
  材料三：
        2018年，合肥市啟動(dòng)第二批居家和社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)改革試點(diǎn)工作，對(duì)500戶老人家庭實(shí)施智慧化改造，安裝智能養(yǎng)老陪護(hù)機(jī)器人小樂。機(jī)器人小樂，來自合肥經(jīng)開區(qū)2019年實(shí)施的“智慧居家養(yǎng)老”公益創(chuàng)投項(xiàng)目。該項(xiàng)目通過政府購買服務(wù)的方式，引入專業(yè)公司，為居民提供智能化家政、助醫(yī)、助餐等服務(wù)。
        孫東停就是其中一戶。他說，一個(gè)人在家難免孤單，如今有了小樂，可以語音訂餐、理發(fā)、線上問診，“寂寞了，還能叫它唱個(gè)歌”。另一位住戶李友珍98歲了，患有高血壓和冠心病，需要常年吃藥，“我在家感覺不舒服了，就說‘你好小樂，我要量血壓’，駐點(diǎn)社區(qū)的工作人員就上門來了?！?br />      這個(gè)老年服務(wù)中心有400多名工作人員分布在各個(gè)社區(qū)。今年2月以來，中心僅送餐就完成了26.1萬單，“很多老人不會(huì)用智能手機(jī)，語音下單就簡單很多”。
        近年來，合肥初步構(gòu)建以居家為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、機(jī)構(gòu)為支撐、醫(yī)養(yǎng)相結(jié)合、人工智能為輔助的現(xiàn)代智慧養(yǎng)老服務(wù)體系。目前，全市已有國家級(jí)智慧健康養(yǎng)老服務(wù)示范企業(yè)4家、示范街道3個(gè)、示范產(chǎn)品2個(gè)、示范信息服務(wù)系統(tǒng)1個(gè)。
  （摘編自莊俊亭、游儀《智慧養(yǎng)老 樂享生活》，人民日?qǐng)?bào)2020年09月24日）材料四：
        民政部不久前發(fā)布新修訂的《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理辦法》，并將于11月1日起施行?！掇k法》從養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的功能定位到申報(bào)程序、運(yùn)營管理、服務(wù)規(guī)范等各方面，對(duì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)服務(wù)中存在的問題予以規(guī)范，有助于推動(dòng)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展。
        當(dāng)前，各地養(yǎng)老機(jī)構(gòu)發(fā)展較快，數(shù)量快速增長，但也存在供給不足、質(zhì)量不高、管理不規(guī)范等問題，與人們的養(yǎng)老需求不相匹配。對(duì)此，《辦法》鼓勵(lì)社會(huì)資本進(jìn)入，探索提質(zhì)增效的經(jīng)營模式，使其更貼合人們的需求。尤其值得期待的是，《辦法》增加了養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的護(hù)理服務(wù)，推行入院評(píng)估、分級(jí)護(hù)理的服務(wù)模式，并規(guī)定養(yǎng)老機(jī)構(gòu)可以通過設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)或者采取與周邊醫(yī)療機(jī)構(gòu)合作的方式，為老年人提供醫(yī)療服務(wù)。
        全面提升老人的幸福感，改善老年人的生活質(zhì)量，還應(yīng)創(chuàng)新養(yǎng)老服務(wù)方式。有調(diào)查顯示，老年人最需要的服務(wù)就是醫(yī)療護(hù)理和精神慰藉。這與我國不少老人帶病生存、多病共存的現(xiàn)狀有關(guān)，也與家庭規(guī)模越來越小、空巢老人增多的現(xiàn)實(shí)有關(guān)。近年來，國家出臺(tái)有關(guān)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合的文件，鼓勵(lì)支持醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機(jī)構(gòu)發(fā)展；加快護(hù)理行業(yè)發(fā)展，培養(yǎng)大量專業(yè)護(hù)理人才；長期護(hù)理保險(xiǎn)試點(diǎn)逐步推開，帶動(dòng)康復(fù)、護(hù)理產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展；充實(shí)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老服務(wù)，提升養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的專業(yè)性等。
        作為老年人口最多的國家，面對(duì)日益增長的機(jī)構(gòu)養(yǎng)老需求，探索出一條適合我國國情又能最大化滿足人們養(yǎng)老需求的道路，需要各方形成合力。
  （摘編自李紅梅《推動(dòng)養(yǎng)老服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展》，人民日?qǐng)?bào)2020年10月20日）（1）根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.金昌市構(gòu)建了多層次多樣化的養(yǎng)老服務(wù)體系，有效解決了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)老人的吃、穿、健康等問題。
  B.2015年—2018年，全國60歲及以上老年人口總量逐年增加，所占總?cè)丝诘谋壤鹉暝黾?.6%。
  C.2019年，60歲及以上老年人口占總?cè)丝诘脑鲩L比例和養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)設(shè)施的增長數(shù)量較上年均有所降低。
  D.我國還需加強(qiáng)籌建老年疾病臨床醫(yī)學(xué)研究中心、規(guī)范兩證齊全的醫(yī)養(yǎng)結(jié)合機(jī)構(gòu)等方面的工作。
  （2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.合肥市在居家和社區(qū)養(yǎng)老方面構(gòu)建起完善的現(xiàn)代智慧養(yǎng)老服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)了“智慧養(yǎng)老，樂享生活”。
  B.合肥經(jīng)開區(qū)2019年實(shí)施的“智慧居家養(yǎng)老”項(xiàng)目能提供家政、助醫(yī)等服務(wù)，還能提供精神慰藉。
  C.我國《養(yǎng)老機(jī)構(gòu)管理辦法》日趨完善，新《辦法》針對(duì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)存在的問題提出了多項(xiàng)解決措施。
  D.面對(duì)帶病生存、空巢老人增多的現(xiàn)實(shí)，采取針對(duì)性措施才能提升老人的幸福感，改善生活質(zhì)量。
  （3）如何進(jìn)一步推動(dòng)我國養(yǎng)老服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合全文簡要概括。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽
  梁衡      ①這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不曾想到這項(xiàng)羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項(xiàng)羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會(huì)一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。
        ②那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項(xiàng)里桐”，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個(gè)樹種不可能有這么長的壽命。但是，這棵“項(xiàng)里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時(shí)，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項(xiàng)羽在此樹下出生蓋有天意。
        ③桐樹之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國槐，說是項(xiàng)羽手植。其樹身已被淤泥沒出六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實(shí)是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個(gè)從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項(xiàng)羽！
        ④項(xiàng)羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時(shí)任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項(xiàng)王故里”四個(gè)大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個(gè)旅游城。城內(nèi)遍置各種與項(xiàng)羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子，上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項(xiàng)羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項(xiàng)羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……
        ⑤項(xiàng)羽是個(gè)失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點(diǎn)。他學(xué)而無恒，不肯讀書，學(xué)兵法又淺嘗則止；他性格殘忍，動(dòng)不動(dòng)就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯(cuò)；他個(gè)人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個(gè)自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬?cái)?shù)將。當(dāng)他知道已不可能突圍時(shí)，便對(duì)敵陣中的一個(gè)熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。
        ⑥項(xiàng)羽剛烈堅(jiān)強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之時(shí)卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動(dòng)地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。
        ⑦項(xiàng)羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價(jià)值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實(shí)，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財(cái)神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像。
        ⑧項(xiàng)羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評(píng)點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨項(xiàng)羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄?，包羞忍恥是男兒。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王?！倍驮谶@個(gè)園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個(gè)姑娘對(duì)著虞姬的塑像正若有所思，而一個(gè)小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。
        ⑨這個(gè)旅游城的設(shè)計(jì)是以游樂為主，所以強(qiáng)調(diào)互動(dòng)，游人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項(xiàng)羽的臥房、大帳。但是有兩個(gè)地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹。
        ⑩站在項(xiàng)羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項(xiàng)羽，甚至還可以開發(fā)項(xiàng)羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項(xiàng)羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。
  ?秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個(gè)觸手可摸的項(xiàng)羽。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.項(xiàng)羽故里被設(shè)計(jì)成以游樂為主的旅游城，但作者并沒有否定這種商業(yè)化的做法。
  B.第⑧段末對(duì)姑娘和小男孩的描寫，暗示項(xiàng)羽故里對(duì)他們僅具有游樂價(jià)值。
  C.第⑨段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹”，既是寫景，也是抒情。
  D.文中的青桐和古槐就像歷經(jīng)滄桑的老者，用年輪無聲地?cái)⑹鲋鴼v史，用挺拔的身姿迎接美好的未來。
  （2）文章題為“秋風(fēng)桐槐說項(xiàng)羽”，作者借桐槐塑造出項(xiàng)羽怎樣的英雄形象？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡要分析。
  （3）請(qǐng)簡要分析最后一段在文中的作用。
  組卷：1引用：1難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        民族村寨是民族地區(qū)鄉(xiāng)村形態(tài)的典型代表，①       既是民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要手段，全面推進(jìn)民族村寨文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。
        ②       ，現(xiàn)階段民族村寨文化建設(shè)重在強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，對(duì)其缺乏應(yīng)有的批判意識(shí)。在傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用中出現(xiàn)過度開發(fā)的現(xiàn)象，尚未實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)文化傳承的預(yù)期目標(biāo)，且很少關(guān)注民族村寨文化與外來文化的空間互動(dòng)，更為嚴(yán)重的是在民族村寨文化建設(shè)中出現(xiàn)文化衰敗化、碎片化與空殼化等問題，這與當(dāng)下文化發(fā)展背道而馳。
        ③       ，我們有必要明確：民族村寨文化振興是一個(gè)集多維度、多要素、多功能于一體的系統(tǒng)性工程，是民族村寨文化歷史延續(xù)、文化互動(dòng)發(fā)展與文化功能提升的有機(jī)統(tǒng)一。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分別用一個(gè)以“是”作謂語的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過30個(gè)字。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “我在！”邊境線上，英雄的戰(zhàn)士展開雙臂，攔住外軍，保衛(wèi)山河無恙；“我上！”護(hù)理室里，白衣衛(wèi)士寫下請(qǐng)?jiān)笗箵粢吣?，護(hù)衛(wèi)人民安康；“我來！”洪水滔天處，抗洪逆行者沖鋒在前，奮勇施救，守護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)。
        不管何處，總有一個(gè)個(gè)這樣的“我”的身影，在躍動(dòng)，在閃耀。
        請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“有我”為主題，給“中國青年與社會(huì)發(fā)展論壇”寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.7

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