2022-2023學年安徽省蚌埠市懷遠縣高二（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        錢穆先生曾經說：“孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通于古今，而義無不然。故為可貴。讀《論語》者不可不知?！保ā墩撜Z新解》）我們今天讀《論語》，當然可以把它當作古典來研究，但最主要的是為了思考今天的問題。長期以來，對孔子的學說，有一種流行的說法，即《論語》主要是關于個人修養(yǎng)和行為的論說。但《論語》的主旨，不僅是關于個人的完善，更是關于文明的完善。人的完善為的是文明的完善?？鬃右獙W生“女為君子儒，無為小人儒”（《論語?雍也》）。“君子儒”和“小人儒”的區(qū)分在于，“君子儒”關心的不僅是自己的完善，更有對人類的責任。莊子曾提出“內圣外王”四個字，后來被人們用來概括儒家學派的特色。但是我們要注意，“內圣”和“外王”其實并不能分開講。在儒家那里，“內圣”是“外王”的準備，“外王”是“內圣”的目標。雖然孔子自己當時面臨的問題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時代的限制而具有久遠的意義。這就是我們今天為什么要讀《論語》，也是為什么今天很多人在讀《論語》的時候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是對于今天的指導和啟示。
        當然了，我們不能太實用主義，不能說讀了《論語》以后，做任何事情都無往而不利?！墩撜Z》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向。《論語》被很多人看作是中國的第一書。有一位江戶時代的日本哲學家甚至說，《論語》是“最上至極宇宙第一書”。在前現代的中國，《論語》更是幾乎每一個識字的中國人都要讀的書。它不僅影響了讀書人的思想，更影響了整個中華文明和中國社會。當然，到了近現代，孔子和《論語》的命運并不太好，經常被人當作替罪羊。在最近一百多年時間里，《論語》不是被批判，就是被忽視。但是不管怎么說，孔子的思想已經成為中國人文化基因的一部分。讀《論語》和孔子，實際上也在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途。孔子是我們思考的老師，也是我們思考的伙伴。
        孔子和西方哲學家不一樣。西方哲學家往往會從抽象到具體，用概念和定義來解釋問題。但孔子會針對不同的人和不同的事，有各種不同的解釋。但不管有多少種解釋，“愛人”兩個字是他對仁的最高本質的概括。對于普通人來說，愛人是基本道德，對于統(tǒng)治者來說，愛人愛百姓是基本義務。但“愛人”這兩個字說起來容易，做到卻不易。所以，孔子講“己所不欲，勿施于人”，將心比心，是最后的底線。同時，孔子又是一個非常有原則的人。他強調不能夠無原則地愛，愛人以德，以天生的善性成人之美?？鬃诱f：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語?顏淵》）所以讀《論語》，如果會讀的話，是會成癮的，進而會思考自己在生活當中該怎么做?！叭省痹诳鬃幽抢锞蛯儆谛闹拢似渌磺械牡?，反之則不然。比方說，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語?憲問》），也就是說仁的容量要比勇大得多。另外，我們再去用這個句式，把它和智一起說，怎么樣呢？也可以?！墩撜Z》里說，“仁者安仁，知者利仁”（《論語?里仁》），仁者做事情不考慮對自己有利沒利，只要是正義的事情，刀山火海都會去做；智者則有利就做，對自己不利，暫時不做，或者根本不做，是有條件的。所以，仁者和智者，境界上還是有高低之分的。知而能仁，方為天下之道，這是孔子希望大家能夠去做的。
  （節(jié)選自張汝倫《孔子和＜論語＞》）材料二
        總有人問：我們?yōu)槭裁匆x《論語》？兩千年以前的東西了。這么問的，實際他已經預設了一個問題，那就是讀《論語》有用嗎？《論語》作為基礎教育教材的價值，在于有三個體系。
  《論語》是知識體系?！墩撜Z》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百則，一萬六千字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。
  《論語》是價值體系?！墩撜Z》可以告訴我們：什么樣的社會是理想的社會？什么樣的政治是理想的政治？什么樣的人是理想的人？概括起來，一句話：什么樣的人生是理想的人生。第二個體系，教會孩子做價值的判斷，比第一個知識體系更重要。
  《論語》，是一部關于理想的書，是一部幫助我們建立信仰的書。信，就是相信一個不確定的東西；但是這個不確定的東西，必須是讓你想向上走的。不是什么不確定的東西都能信。讓人墮落的東西不能信。信一個不確定的但引領你往上走的，才叫信仰。《論語》，就是給我們提供一個信仰。人活在現實世界里，但是現實的世界只是“實然的”世界，人追求的是“應然的”世界。
  《論語》是文化體系。一個民族的教育，一定要讓這個民族的孩子有民族文化的認同感，然后才有民族的凝聚力。教育不是還有一個基本功能，就是培養(yǎng)對本民族文化的認同，培養(yǎng)民族的凝聚力嗎？為什么今天孩子那么喜歡過洋人的節(jié)日？我們的教育有沒有讓孩子們從小就從文化經典里獲得文化認同感？
        中國為什么是世界上唯一的一個沒有中斷過歷史的民族？因為有文化認同感。歷史是否中斷，看文化的認同有沒有中斷。國家幅員如此遼闊，人口如此眾多，地理環(huán)境、物產資源差距極大，為什么能夠保持長久的統(tǒng)一？這就是文化凝聚的力量?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化經典，是元典。元者何？始者也，經典中的“源代碼”。
  （摘編自鮑鵬山《我們?yōu)槭裁匆x＜論語＞）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．我們今天讀《論語》，要讀出《論語》對于今天的指導和啟示，而不能把它當作古典來研究。
  B．《論語》雖曾受到批判，但在古代曾影響了中國讀書人的思想乃至整個中華文明和中國社會。
  C．孔子沒有像西方哲學家那樣用概念和定義來解釋問題，他始終用“愛人”來概括仁的最高本質。
  D．《論語》是一部關于理想的書，能幫助人們建立信仰，引領人們向上走，追求“應然的”世界。
  （2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．儒家學派的特色可以表述為“內圣外王”，“外王”是“內圣”的目標，“內圣”是“外王”的準備。
  B．《論語》明確了做人做事的方法，因此被人們看作中國第一書，甚至被譽為“最上至極宇宙第一書”。
  C．《論語》包含豐富而非常純粹的文化知識，其中包括一百多個成語以及幾百則終生可以引用的格言。
  D．《論語》是中國傳統(tǒng)文化經典、元典，它構建的文化體系有利于培養(yǎng)民族文化認同感、民族的凝聚力。
  （3）下列選項，最適合用來闡述孔子的“仁”的本質的一項是

   

  
  A．暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。
  B．君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？
  C．官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。
  D．故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功。
  （4）為什么說“孔子是我們思考的老師，也是我們思考的伙伴”？請結合材料簡要說明。
  （5）對于《論語》，材料一與材料二論述的側重點有什么不同？論證結構有什么不同？請簡要說明。
  組卷：4引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  春天的婆婆納
  宋梅花      婆婆納開在三月，紫藍色的小花兒，像田埂上的星星。
        每年婆婆納開時，南門口的人都能聞到銅婆煮的果茶香。聽說，煮果茶，是銅婆的家傳秘方。
        銅婆無兒無女，很勤快，每天清晨提著一對水葫蘆去河對岸打水。銅婆順著巖板兒路，一直走到碼頭。船工們說，這整個庸城，起得最早的怕是銅婆。
        河對岸草灘上有股水，從草根下沁出來，隨便喝一口都是甜的。久而久之，那股水沁出來一個坑，常年不竭，河對岸那些菜農們常排隊舀了背回去喝。河這邊去背水的也多，坐渡船過河。銅婆每天早上跑幾趟。南門口買果茶的人，都會盯著銅婆那把鏨花大銅壺。大銅壺放在兩個鐵輪的火爐上。銅壺和銅婆有些不相稱，銅婆瘦，銅壺圓，銅壺身上鏨了許多花花葉葉，壺蓋和壺口分別雕有龍頭和龍尾，壺把上還用銅環(huán)兒連著一把兩根筷子長的小銅棍。喝茶的人說，這果茶果然名不虛傳，香，上面還漂著油花花兒。有人猜測，那把大銅壺里肯定有秘密，不然，果茶咋會那么香？銅婆知曉這些話后，絲瓜絡樣的臉上不見任何表情。
        有一天，南門口聞不到果茶香，冒熱氣的大銅壺也沒見著，一打聽，原來銅婆背水在河邊鵝卵石灘崴了腳，出不來。足足兩個月不見出攤兒，這讓喝慣了她煮的果茶的人怪不自在。那把大壺，那一摞整整齊齊有缺口的茶碗，總讓人念想，天天都有人打聽。這時，銅婆卻放出話來，要賣大銅壺，不再煮茶賣水。銅婆可能對那把銅壺有感情吧，即使賣，也給銅壺定了個天價，讓人聽了有些發(fā)愣。不出幾天，庸城都曉得銅婆要賣壺。
        半個月過去，銅婆的壺還沒賣掉，價格實在是高了，街坊們說著說著都搖頭。又過了一個月，銅婆又放出話來，誰愿意買銅壺，傳授他煮果茶的秘訣。大伙一聽又紛紛搖頭：“果茶生意是絕活兒，是個做得的活兒，但一碗果茶才賣多少錢呢？那銅壺倒像是金壺呢，得賠上大半個家當，不成，不成。”
        銅婆的壺，實在太貴了，庸城人議論紛紛，沒人敢買銅壺，只能在心里惦記冒著油花花兒的果茶。
        有天，天剛蒙蒙亮，南門口有人起得早，經過銅婆住的巷子時猛然看到那把銅壺放在巷口便跑進去喊：“銅婆，銅婆，壺不賣了嗎？又開始煮果茶？”
        銅婆聽，忙開門出來，兩只小腳跑得飛快。很多天沒見，銅婆更瘦了。銅婆跑出巷口，一把拘住那壺，如獲至寶：“哎呀我的壺??！你是跑到哪兒去了呀……”
        原來，銅婆的茶壺被偷走了，崴腳是假。那天她從河邊背水回來，壺便不見了，門板上的鐵扣絆，被敲掉了。
        庸城人笑說，人老成精，那強盜偷走了壺，卻無法賣，銅婆替他喊價了，只好乖乖送回來。
        庸城人又能喝著銅婆煮的果茶了，但果茶似乎少了香味，和老木葉茶沒區(qū)別，大伙喝著，卻又說不出所以然。更奇怪的是，銅婆請南門口蘇先生幫寫了個招徒啟事，銅婆要傳茶藝。銅婆收徒只有一個條件：力大能搬壺，會攪茶便可。原來，煮果茶是要攪得好。庸城人說怪不得好喝。
        一個月后，河對面一個長得五大三粗的黑黑的后生走到銅婆攤前，一來便叩頭，要拜師，銅婆不應就不起來。銅婆一問，是個誠心來學茶的，便收下了。
        銅婆不用去背水了，那后生是河對面的人，熟門熟路，背水便是他的活兒了。
        后生是個孝子，每天幫銅婆做事，要求不高，只每天要兩碗果茶帶回家給家里老母親喝。銅婆點頭應允。但生意卻似乎沒以前好，果茶不香了。
        庸城人說，果茶不香，銅婆為何要收徒，傳不出真藝收徒弟做甚。庸城人說著說著，銅婆便病了，這回是真病。一日，她把后生喊到床前：“想我煮果茶這人間陋活兒，真要學之人寥寥無幾，你來學，說明有緣。這果茶如今少了一味，是不能香的了。世上只有一樣東西可增這茶的味道，就是銅壺上的那根環(huán)棍兒。可惜，當時那茶壺回來之日，便沒見了那根銅環(huán)棍兒。攪茶是個巧活兒，沒了這茶棍，茶藝學來何益！你還是回家好好侍候老母親吧?！?br />      后生一聽，轉身出巷口坐船，跑回家。幾天后，氣喘吁呼又跑回銅婆面前，手里多了樣東西。銅婆一見，眼一亮，平靜地說：“果茶又要香了。這不是普通的銅棍兒，是我爺爺的爺爺當年在幾百來種香料里熬制出來的料棍兒，缺了它，果茶就不叫果茶了。你那時知錯退壺，卻掉了這根環(huán)棍兒?！焙笊宦?，羞愧難當，長跪不起。
        銅婆又說：“這茶壺沉，不是一般人搬得動的。你一來，我便知道是你搬走了銅壺。因為銅壺上那個環(huán)棍兒，要取下來才能扣住手搬起銅壺……”第二日，果茶的香氣彌漫了半條南門街，聽說，銅婆收的那個徒兒待她如親娘，庸城人說，是果茶的香氣，給銅婆送來了一個兒子養(yǎng)老。（選自《金山》2022年第7期）
  （1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.標題中“婆婆納”諧音雙關“婆婆吶”暗示無兒無女的銅婆最終收得待她如親娘的徒弟，迎來了人生的春天；同時在開篇引出銅婆煮的果茶，為下文懸念叢生的情節(jié)作鋪墊。
  B.失蹤的銅壺出現在小巷口后，文章對銅婆進行了一系列動作、外貌描寫，如“更瘦”表現了銅婆因擔心而形容憔悴的樣子，“拘住”的動作表現了銅婆失而復得的激動。
  C.庸城人“笑”著評價銅婆“人老成精”屬于側面描寫，“笑”字說明“人老成精”是貶詞褒用，表現了街坊們對銅婆找回銅壺的聰明方法非常地贊賞。
  D.小說一波三折，引人入勝，當讀者以為銅婆因為腳崴了不能賣茶而高價賣壺時，原來她是在智斗小偷；當讀者認為攪拌才是果茶香味的根源時，結果小說最后揭秘銅棍才是關鍵。
  （2）下列對文本中各種細節(jié)描寫的解讀和分析，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.銅婆聽到有人猜測銅壺里面肯定藏著果茶香的秘密后，“絲瓜絡樣的臉上不見任何表情”，“絲瓜絡”的比喻說明她臉上皺紋多，“沒有表情”說明她老謀深算。
  B.買果茶的人都會盯著鏨花大銅壺，“盯”字說明食客被大銅壺精美的雕刻工藝吸引，這一細節(jié)描寫為下文它被孝子后生盜走鋪墊，且呼應了孝子的母親愛喝果茶這一情節(jié)。
  C.銅婆的茶攤擺著“一摞整整齊齊有缺口的茶碗”，“一摞”說明菜攤生意不錯，“整整齊齊”說明銅婆做事井井有條，茶碗“有缺口”說明銅婆的生意經營了很久。
  D.銅婆告知后生茶香的秘訣全在銅棍上，否則，茶藝白學。后生“轉身出巷口”的細節(jié)表現了他癡迷茶藝，為了成功地熬出正宗的果茶，于是迫不及待地想找回銅棍兒的心理。
  （3）小說有明暗兩條線索，分別是什么？本文明暗線并行的結構有什么好處？請簡要分析。
  （4）小說的主人公銅婆不僅煮得一手好茶，在為人處世上也極具智慧，請結合小說，探究銅婆啟迪了讀者哪些處世的智慧。
  組卷：12引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運用

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題
        學問是精神的食糧，它使我們的精神生活更加豐富。肚皮裝得飽飽的，是一件樂事，心靈裝得飽飽的，是一件更大的樂事。（　　），精深的造詣，他會發(fā)見萬事萬物各有一個妙理在內，他會發(fā)見自己的心涵蘊萬象，澄明通達，時時有寄托，時時在生展，這種人的生活決不會干枯，他也決不會做出卑污下賤的事。宋儒教人體會顏子所樂何在，我們現在的人不但不能了解這種體會的重要，而且把它看成道學家的迂腐。這在民族文化上是一個極嚴重的病象，必須趁早設法醫(yī)治。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是

   

  
  A.在學問上如果一個人有濃厚的興趣
  B.在學問上一個人如果有濃厚的興趣
  C.一個人在學問上如果有濃厚的興趣
  D.一個人對學問如果產生濃厚的興趣
  （2）文中畫線語句使用了哪種修辭手法？請簡要分析其構成及表達效果。
  組卷：2引用：4難度：0.7

  解析

四、作文

• 8．閱讀下面的文字，根據要求作文。
        人們對“玩”有各種不同的闡釋和態(tài)度?！巴妗弊肿钤绯霈F于《尚書?旅獒》的“玩物喪志”，意指迷戀于所喜好的事物而喪失進取向上的志氣。韓愈也說過“業(yè)精于勤荒于嬉”，意為學業(yè)由于玩樂而容易荒廢。清朝的王豫則直接說：“凡讀無益之書，皆是玩物喪志?！?br />      但是魯迅先生對于“玩”相當看重，認為“游戲是兒童最正常的行為，玩具是兒童的天使”。龍應臺則把“玩”看作是天地間學問的根本：“上一百堂美學的課，不如讓孩子自己在大自然里行走一天；講一百次文學寫作的技巧，不如讓他在市場里頭弄臟自己的褲腳……”
        讀了上面的材料，你對“玩”有怎樣的理解，請寫一篇文章，發(fā)表自己的看法。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8難度：0.6

  解析