2023年湖北省十堰市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟惖囊粋€古老而重要的心理情結(jié)。盡管“戀土情結(jié)”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結(jié)”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。
        作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關(guān)。
        中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
        在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神。“一方水土一方人”，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結(jié)”的印記。
        對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”在傳統(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。
        土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務實?！币幌蚴侵袊ベt先哲所倡導的一種精神。
        中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！?br />      土地與“鄉(xiāng)土”情結(jié)也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關(guān)系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。
        在人與土地的關(guān)系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
  （摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結(jié)”及其揚棄》）材料二：
        中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結(jié)尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結(jié)中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。
        余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同。“真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中對故園的渴念以及民族自尊心和自豪感。
  （摘編自傅天虹《詩國的游子—論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“戀土情結(jié)”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。
  B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。
  C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。
  D．余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結(jié)”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。
  B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
  C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結(jié)”的一種體現(xiàn)。
  D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結(jié)”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產(chǎn)生積極作用。
  （3）下列選項中，不能體現(xiàn)中國人“安土重遷”的一項是

   

  
  A．云閑望出岫，葉落喜歸根。——（宋）陸游《寓嘆》
  B．三輪世界猶灰劫，四大形骸強首丘?！ㄋ危┓冻纱蟆吨鼐湃招袪I壽藏之地》
  C．仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！ㄌ疲├畎住赌狭陝e兒童入京》
  D．人言落日是天涯，望極天涯不見家?！ㄋ危├钣M《鄉(xiāng)思》
  （4）請結(jié)合材料一概括“戀土情結(jié)”對中國文化及國民心理產(chǎn)生了怎樣的影響。
  （5）為建設好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提兩點建議。
  組卷：13引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  秦嶺記?二十六
  賈平凹      之所以叫云蓋寺，是云常常就把寺蓋了。其實，云來了，不但蓋了寺，也蓋了整個小鎮(zhèn)。
        一夜的寂靜無聲，天亮的時候，偶爾從寺后的河面上吹來一陣風，北街口的那棵娑羅樹被云隔成了三截，樹根已經(jīng)清晰了，坐著老和尚。老和尚每日黎明拿竹帚掃寺門口一直到村前的六百二十八級臺階。他掃的不是塵，是云。石板鋪成的街道逐漸出現(xiàn)，上面一層冰，冷冷地發(fā)光。
        深山里的小鎮(zhèn)貧瘠得安靜，日子就這么堆積著，過去了幾個月，又過去了幾年，一直到有一天，突然有了故事，如同中街客棧旁榆樹上的老鴰^①窩被戳了一扁擔，紛亂和嘈吵了一陣。
        那天是陰歷十月初二，照常的一個早上，云剛剛從街道上散去，禿子推著賣甑糕的獨輪車到了豆腐坊門口，前邊的路上仰面躺著一個人，以為是豆腐坊的老劉，就大聲哇哇起來。啞巴的話沒有節(jié)奏，別人聽不懂，但他的意思是你老婆又不讓你在炕上睡啦？一抬頭，老劉竟從店里出來，問：你說啥？禿子忙停下車子就去扶躺著的人，認得是后巷的任秋針，身上穿著藍布棉襖、黑棉褲、舊膠鞋，后腦勺一個窟窿，血流出來結(jié)了冰，人早就已經(jīng)死了，變得僵硬。
        任秋針五十出頭，家里有老母親還有兩個孩子，因為住在后巷，沒有門面房開店做買賣，就飼養(yǎng)了十幾只羊。小鎮(zhèn)上幾十年從未發(fā)生過非正常死亡，本分老實的任秋針怎么就橫死在街頭？這事驚慌了整個小鎮(zhèn)，議論紛紛。派出所的人很快到了現(xiàn)場，排除了他殺和自殺，經(jīng)尸檢，也排除了心血管疾病導致的猝死。但任秋針的家屬不行，太平社會，好端端一個人，說死就死了，真相到底是什么？停著尸不肯埋葬。鎮(zhèn)派出所是全縣評比中的模范派出所，也有心要給小鎮(zhèn)個交代，于是進行詳細調(diào)查。
        據(jù)家屬講，頭兩天任秋針在黑溝放羊時丟失一只羊，回來自己給自己生氣，喝了一瓶白干。事發(fā)的前一天黃昏，得到消息，黑溝村撿到了那只羊，任秋針就給家人說要去黑溝村呀，出門時還在懷里揣了一盒紙煙。
        黑溝村村主任承認黑溝村是撿到了一只羊，也承認任秋針那天黃昏來過黑溝村。黑溝村是個窮村，那天集體在山腳下修水渠。撿到羊，原本想殺了給各家分肉的，羊太小，村里戶數(shù)多，村主任提議殺羊熬湯吧，讓全村老少都能沾上腥，天這么冷驅(qū)驅(qū)寒。而任秋針到村時羊湯已經(jīng)在熬，支了三個大筒子鍋。任秋針和村人論理，村人說，羊是村人撿的，殺羊也是本分，這就像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼呀！任秋針論不過，捶胸頓足地哭。村人見他可憐，安慰他，讓他也喝羊湯。全村老少是各喝了一碗兩碗的，他喝了三碗。天黑后任秋針返回，村主任還把他送到寺后的青蓮河灘。
        黑溝村人熬了羊湯喝是能說得過去的，并且全村百十多人都喝了湯，能說誰不對呢？任秋針若那天黃昏不去黑溝村或許回來不至于死在街頭，可那是任秋針自己去的黑溝村呀！那么，任秋針從河灘到鎮(zhèn)上還發(fā)生了什么事嗎？糍粑店的孫掌柜主動來報告：任秋針腳上的舊膠鞋是他給的。那天晚上，他在店里蒸土豆，因為第二天有人給孩子過滿月，訂下的糍粑多，夜里兩三點了，任秋針就經(jīng)過門前。那時街道上都是云，店里燈光照出去，只能照出簸箕大一片亮，任秋針經(jīng)過時在咳嗽，他說：打牌才回呀？任秋針說：我啥時打過牌？就站到了店門口。他是看到了任秋針一只腳上穿著鞋，一只腳竟然光著。他問天這么冷，你光腳？任秋針說是從黑溝村回來，過青蓮河上列石時絆了一下，一只鞋被水沖走了。他見任秋針寒磣，就把他的一雙膠鞋讓任秋針穿，膠鞋是舊的，鞋底都磨成平板了。任秋針穿了鞋，說：明日我還你。
        或許，就是這雙底磨成平板的舊膠鞋，任秋針穿了在街上石板路上走過時，云大，石板上又結(jié)了冰，滑倒了后腦勺著地而死的？可孫掌柜是一片好意，哪能是他的責任呢？再調(diào)查石板街道結(jié)冰的事，確實是如果石板上不結(jié)冰，舊膠鞋再是底子磨成平板也不會滑跤的。但是，小鎮(zhèn)上自有了這條主街道，以前住家和以后做門面店鋪，大家都習慣著把洗臉水、洗衣洗菜水、淘米水，順手就潑到街道上。這怎么認定是誰的錯呢，有錯那是家家戶戶都錯。街道上的人爭辯，哪個冬季里街道上不是層冰，是摔過人，可都是跌個屁股蹲兒，他任秋針一摔就死了！
        派出所調(diào)查之后，結(jié)論是任秋針確實死有其因，但又無法認定誰有責任。任秋針家屬還是不行，鎮(zhèn)政府補助五千元。
        任秋針埋葬后，過五七，家人在寺里做了一場焰口^②超度。那天晚上依然是云蓋了寺也蓋了小鎮(zhèn)，寺后的河面上沒有吹來風，云不是如碌碡滾^②，也不是如席筒卷，而是彌漫成糊狀，混混沌沌；完全看不見北街口那棵娑羅樹，看不見那六百二十八級寺門前的臺階。
  （有刪改）[注]①老鴰，北方方言，指烏鴉。②焰口，一種佛教修行儀式。③碌碡滾，即碌碡（陜西發(fā)音lǒu  zhǒu），中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具，是一種用以碾壓的畜力農(nóng)具。
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．一天早上，賣甑糕的啞巴禿子發(fā)現(xiàn)一個人躺在地上，他以為是豆腐坊的老劉睡在大街上。
  B．本分老實的任秋針討羊無果，回來時能見度低，石板臺階結(jié)冰濕滑，不慎摔破后腦勺而死。
  C．任秋針的死打破了小鎮(zhèn)的寧靜，使小鎮(zhèn)“紛亂和暗吵了一陣”，使百姓的生活陷入了恐慌。
  D．小說利用排除法，排除了黑溝村人、孫掌柜、在街上潑水的家家戶戶對任秋針之死的嫌疑。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說細致地描寫了石板鋪成的街道上一層冷冷發(fā)光的冰，為下文任秋針的死埋下了伏筆。
  B．小說運用了語言、外貌、神態(tài)、動作等描寫交代了禿子發(fā)現(xiàn)橫死街頭的任秋針的過程。
  C．“像雨下到誰家田里那就長誰家的莊稼”運用比喻，將原本無理的邏輯說得看似有道理。
  D．“老鴰”“碌碡滾”等方言俗語不事雕琢的使用，突出了小說作者語言運用技能的高超。
  （3）小說對云的描寫有什么作用？請簡要分析。
  （4）《人民文學》對賈平凹的《秦嶺記》進行了評價：“（作品）可見山地深處的人生底細和生活況味?！苯Y(jié)合文本，談談本篇小說是如何體現(xiàn)這一觀點的。
  組卷：8引用：7難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        曹雪芹是偉大的文學家，更是高妙的語言大師，曹雪芹的巨作《紅樓夢》不僅在文學界樹立起一座歷史豐碑，①_______。在眾多的修辭手法之中，諧音藝術(shù)貫穿全書，每每讀之，令人拍案叫絕。
  《紅樓夢》中的諧音廣泛地運用在人名、地名之中，其中，②_______。比如，賈府四姐妹元春、迎春、探春、惜春四人名字合在一起諧音“原應嘆息”，暗示四人命運遭際令人嘆息。又如，嬌杏諧音“僥幸”，她從甄家的丫鬟一躍成為賈雨村的正夫人，可見其“僥幸”；甄家千金甄英蓮的名字也暗含諧音，諧音“真應憐”。
        諧音還是作者表達諷刺與批判的重要方式。比如，書中賈寶玉的父親腐朽陳舊，表面上道貌岸然，其實是徹頭徹尾的偽君子，其名“賈政”諧音“假正”，正是作者對其辛辣的嘲諷，諷刺他為人表面正經(jīng)，③_______。
        諧音藝術(shù)在《紅樓夢》中得到了廣泛的使用，咀嚼其中含義，每個諧音都妙趣橫生，令人嘆為觀止。如此成功的對諧音藝術(shù)的廣泛使用在古典小說中并不多見，這不僅展現(xiàn)出作者高妙的藝術(shù)技巧，更展現(xiàn)出作者對于語言駕輕就熟的把控與運用。
  （1）近來，一些政務服務平臺利用“諧音”取名走紅，如重慶市政務服務平臺取名“渝快辦”，廣東省政務服務平臺取名為“粵省事”，請任選一例咀嚼其中含義及妙趣。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：22引用：12難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        沖浪是沖浪者站在沖浪板上駕馭海浪的水上運動，已被列為2024年巴黎奧運會的正式比賽項目。在驚濤駭浪之上翱翔，需要具備以下條件：海浪夠高夠大，且在沖浪者可駕馭的范圍內(nèi)；沖浪板尺寸合適，能被沖浪者靈活操控；沖浪者有足夠的勇氣，也有良好的身體素質(zhì)。
        當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期。在時代的浪潮中，我們應該如何做好一名沖浪者？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：119引用：49難度：0.5

  解析