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2022-2023學(xué)年江西省撫州市樂安二中高二(下)期中歷史試卷

發(fā)布:2024/6/30 8:0:9

一.選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

  • 1.唐朝最高議事機(jī)關(guān)稱政事堂,一切政府法令,須用皇帝詔書名義頒布者,事先由政事堂開會議決,送進(jìn)皇宮劃一敕字,然后由政事堂蓋印中書門下之章發(fā)下。沒有政事堂蓋印,即算不得詔書,在法律上沒有合法地位。材料表明(  )

    組卷:3引用:10難度:0.9
  • 2.有學(xué)者認(rèn)為,咸同以降,清廷為應(yīng)對內(nèi)憂外患,求才不拘常格,導(dǎo)致科舉、保舉與捐納多途并進(jìn)。清政府這一做法( ?。?/h2>

    組卷:7引用:4難度:0.6
  • 3.羅馬法學(xué)家益尤斯認(rèn)為:“契約之債的設(shè)立,并不要求有任何表達(dá)方式或文字上的特別之處,只要求締約雙方的一致同意?!绷硪晃涣_馬法學(xué)家保羅也明確主張:“我們認(rèn)為以文字形式裘達(dá)的內(nèi)容與以語言表達(dá)的內(nèi)容具有同等的效力”,“只需基于締約雙方的合意即可產(chǎn)生債?!彼麄兊挠^點(diǎn)體現(xiàn)了羅馬法(  )

    組卷:16引用:3難度:0.5
  • 4.唐貞觀三年(629年),吐蕃贊普松贊干布統(tǒng)一青藏高原,建立邊疆民族政權(quán)。此后,吸收先進(jìn)的封建文化,創(chuàng)立文字,制定法律,統(tǒng)一度量衡,并多次遣使向唐朝求婚。這可用以說明( ?。?/h2>

    組卷:11引用:7難度:0.8
  • 5.“自公元1651年起及從此以后,無論為英人或別國人的殖民地所生長、出產(chǎn)或制造的任何貨物或商品,如非由屬于本共和國人民所有的任何種類船舶載運(yùn),皆不得輸入或帶進(jìn)英吉利共和國或殖民地或領(lǐng)土”英國政府的這一規(guī)定導(dǎo)致的結(jié)果是( ?。?/h2>

    組卷:7引用:12難度:0.7
  • 6.唐人張籍在《賈客樂》中寫道:“年年逐利西復(fù)東,姓名不在縣籍中。農(nóng)夫稅多長辛苦,棄業(yè)寧為販寶翁。”該詩反映的現(xiàn)象是( ?。?/h2>

    組卷:2引用:1難度:0.5

二、非選擇題:共52分。

  • 18.一百多年來,國際貨幣金融體系不斷演變。閱讀下列材料,回答問題。
    時  期 演    變
    1870-1914年
    古典金本位時期
    19世紀(jì)下半葉,以英鎊為中心的國際貿(mào)易和投資體系覆蓋全球,90%的國際支付以英鎊進(jìn)行。
    1915-1945年
    前布雷頓森林體系時期
    1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),各國紛紛停止了本國貨幣與黃金的直接兌換,各國貨幣之間沒有一個固定的匯率形成體制,處于各行其是的狀態(tài)。
    1945-1973年
    布雷頓森林體系時期
    1944年,布雷頓森林體系確立了新的穩(wěn)定的匯率制度,美元取代英鎊成為具有主導(dǎo)地位的貨幣。
    1973年以后
    后布雷頓森林體系時期
    20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系瓦解之后,各國采用了不同的匯率制度。美元仍然充當(dāng)著世界主要儲備貨幣的角色。
    20世紀(jì)80年代中后期
    貨幣區(qū)域化和美元化時期
    一種新型單一貨幣聯(lián)盟出現(xiàn),具有透明性、節(jié)省信息和交易成本的優(yōu)勢。歐洲貨幣聯(lián)盟即屬此類。
    --依據(jù)鐘偉《國際貨幣體系的百年變遷和遠(yuǎn)瞻》整理(1)簡要說明19世紀(jì)下半葉英鎊在國際貨幣金融體系中占據(jù)主導(dǎo)地位的主要原因。
    (2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出“新的穩(wěn)定的匯率制度”的主要內(nèi)容?這一制度的建立對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?
    (3)20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系瓦解和80年代中后期貨幣區(qū)域化的主要原因分別是什么?相同的影響是什么?

    組卷:10引用:8難度:0.3
  • 19.閱讀材料,完成下列要求。
    材料:在先秦,融合儒道、綜匯百家,通過《易傳》《中庸》,會通人文與自然,達(dá)到中華文化的第一個高潮;從魏晉到隋唐,易、老、莊三玄及佛學(xué)彼此交匯,會通儒釋道,綜合入世與出世兩種思想走向,中華文化又贏得旺盛的生命機(jī)制,形成恢宏博大的格局;宋元明清,佛學(xué)思辨融入儒學(xué)體系,分別強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣與外王的理學(xué)和經(jīng)世實(shí)學(xué)應(yīng)運(yùn)而興,相激相蕩,中華文化走向精微深邃。至于貫穿古代全過程的農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突與互補(bǔ),彼此相反而又相成,迭起波瀾,增添異彩。中華文化在這一曲折進(jìn)程中,既多有變通,又保持著自我,于跌宕起伏中一以貫之,正所謂“統(tǒng)之有宗,會之有元”。
    ——摘編自馮天瑜《中華文化史》根據(jù)材料和所學(xué)知識,就中華文化發(fā)展自擬一個論題,并運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行闡釋。(要求:觀點(diǎn)正確,史論結(jié)合,言之成理,邏輯嚴(yán)密。)

    組卷:1引用:3難度:0.5
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