2020-2021學(xué)年江西省贛州市贛縣三中高二（下）強(qiáng)化語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “鄉(xiāng)土美術(shù)”是當(dāng)代中國(guó)主題性美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，尤其是左翼美術(shù)運(yùn)動(dòng)及革命美術(shù)誕生以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺(jué)圖像的方式緊隨現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革與實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，隨著“五位一體”總體布局和四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象：鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事，呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生態(tài)觀念意識(shí)。
        對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主線。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化，中國(guó)藝術(shù)家敏銳地察覺(jué)到這種現(xiàn)象，并將其表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。對(duì)動(dòng)物權(quán)利的確立與保護(hù)，也是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的重要內(nèi)容。大量藝術(shù)作品都反映出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中滲透著對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的反思與重構(gòu)。占山的“眾生”系列，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“眾生平等”“萬(wàn)物一體”的倫理學(xué)立場(chǎng)。雕塑家曹暉“揭開你”系列作品，以牛、豬、羊等動(dòng)物為對(duì)象，通過(guò)超級(jí)寫實(shí)性的雕塑語(yǔ)言，精細(xì)而逼真地揭開動(dòng)物作為“他者'的表皮。
        對(duì)消費(fèi)欲望的克制，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向。抑制過(guò)度消費(fèi)的欲望，倡導(dǎo)人與自然的和諧共生，成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的重要藝術(shù)傾向。魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)，將高速公路、交通標(biāo)識(shí)等現(xiàn)代生活元素符號(hào)挪用到中國(guó)傳統(tǒng)水墨圖像當(dāng)中，重點(diǎn)表現(xiàn)現(xiàn)代城市與交通設(shè)施占用自然環(huán)境的飛速擴(kuò)張所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)帶來(lái)的創(chuàng)傷。如果說(shuō)占山、王家增、余明等將憂慮的目光轉(zhuǎn)向了干涸大地、工業(yè)廢墟、生產(chǎn)與生活垃圾，那么，尚揚(yáng)的“大風(fēng)景”系列和“董其昌計(jì)劃”系列則進(jìn)一步從人類中心主義和西方中心主義的文化立場(chǎng)中退卻出來(lái)，試圖遏制現(xiàn)代人過(guò)度生產(chǎn)、制造與消費(fèi)的瘋狂欲望。
        對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨所在。德國(guó)當(dāng)代思想家尤爾根?哈貝馬斯曾提出，“把自然看作生存伙伴”。經(jīng)過(guò)以人類中心主義為核心的現(xiàn)代化，中國(guó)文化開始重視重續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”精神，重建人與自然的和諧關(guān)系。從鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展趨向看，從批判現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)反思和悲情書寫，到人本主義式的生命頌歌和審美主義的風(fēng)光描繪，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型：一種展現(xiàn)天地人文和諧相處的“新鄉(xiāng)土繪畫”出場(chǎng)。
        作為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的重要題材，當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”的“鄉(xiāng)村敘事”在主題性創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)生了視覺(jué)形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。值得期待的是，隨著社會(huì)發(fā)展模式的變化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”，將更加自覺(jué)地完成向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話語(yǔ)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。
  （摘編自彭彤《鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判、對(duì)消費(fèi)欲望的克制、對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建成為當(dāng)代美術(shù)敘事的主要?jiǎng)?chuàng)作方向。
  B．五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使得“鄉(xiāng)土美術(shù)”呈現(xiàn)出以視覺(jué)圖像的方式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性變單的特點(diǎn)。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)文化“眾生平等”的倫理學(xué)立場(chǎng)，為占山的“眾生”系列提供了反思人與動(dòng)物關(guān)系的思想基礎(chǔ)。
  D．魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)表現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象，由此人們開始思考社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，圍繞著“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，從主線、重要內(nèi)容、精神指向、主旨幾方面，較深入地論述和揭示了本文的主題。
  B．文章體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土美術(shù)”較強(qiáng)的生態(tài)觀，使用了例證法和引證法，都是為了更具體、更形象地論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨這一內(nèi)容。
  C．文章在論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向時(shí)，將占山等人的作品和尚揚(yáng)的作品進(jìn)行了比較，說(shuō)明尚揚(yáng)的作品較注重對(duì)消費(fèi)欲望的克制。
  D．文章開篇總述了中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作發(fā)生“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的概況，最后一段再次重中這一點(diǎn)并進(jìn)行了補(bǔ)充闡釋，形成首尾呼應(yīng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，這與我國(guó)的基本政治形勢(shì)是密切相關(guān)的。
  B．從人類中心主義和西方中心主義的文化立場(chǎng)退出來(lái)，是一些藝術(shù)家為了遏制人們過(guò)度消費(fèi)的欲望做出的一種積極嘗試。
  C．中國(guó)文化中“天人合”的傳統(tǒng)精神，決定了中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后會(huì)向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型。
  D．社會(huì)發(fā)展模式的變化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，成為了中國(guó)當(dāng)代主題性美學(xué)創(chuàng)作“鄉(xiāng)土敘事”發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要助推力。
  組卷：0引用：3難度：0.8

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二、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 4．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        隨著生活節(jié)奏的加快，通過(guò)以快手、抖音為代表的社交媒體追劇的現(xiàn)象，在年輕觀眾中越來(lái)越普遍。只要在相關(guān)平臺(tái)搜索劇集話題關(guān)鍵詞，觀眾們就可以把新播劇集的“名場(chǎng)面”_____。更有甚者，會(huì)選擇觀看“一分鐘看全集”的視頻剪輯，把整集情節(jié) _____。
        雖然從傳播過(guò)程來(lái)看，“碎片化”追劇是在接收環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問(wèn)題，但其根本原因并不都在觀眾這一端。大部分觀眾當(dāng)初選擇“碎片化”追劇，并非因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞力，而是因?yàn)樵凇白⑺畡　狈簽E的蝕害下，形成了一種審美上的自我保護(hù)機(jī)制所致。因?yàn)楹ε略谝徊俊白⑺畡　鄙侠速M(fèi)太多時(shí)間，所以選擇通過(guò)圖文信息和短視頻 _____“精華”，久而久之便養(yǎng)成了“速食”習(xí)慣。在觀眾這種“速食”習(xí)慣的 _____過(guò)程中，短視頻平臺(tái)的“流量經(jīng)濟(jì)”和劇集宣傳方的營(yíng)銷手法也起到了助推的作用?！白⑺畡　敝械木蕵蚨巍⒔鹁渑_(tái)詞是吸引用戶的天然磁石，截取、上傳再加上一些噱頭式的標(biāo)簽，便可輕松收獲大量關(guān)注。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.一覽無(wú)余	打包帶走	汲取	養(yǎng)成
  B.一網(wǎng)打盡	打包帶走	汲取	培養(yǎng)
  C.一網(wǎng)打盡	囫圇吞下	擷取	養(yǎng)成
  D.一覽無(wú)余	囫圇吞下	擷取	培養(yǎng)

  （2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.大部分觀眾當(dāng)初選擇“碎片化”追劇，并非因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)鑒賞力，而是因?yàn)樵凇白⑺畡　狈簽E的蝕害下，形成了一種審美上的自我保護(hù)機(jī)制所致。
  B.大部分觀眾當(dāng)初選擇“碎片化”追劇，并非因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞力，而是因?yàn)樵凇白⑺畡　狈簽E的蝕害下，形成了一種審美上的自我保護(hù)機(jī)制。
  C.大部分觀眾當(dāng)初選擇“碎片化”追劇，并非因?yàn)樗囆g(shù)鑒賞力，而是在“注水劇”泛濫的蝕害下，形成了一種審美上的自我保護(hù)機(jī)制所致。
  D.大部分觀眾當(dāng)初選擇“碎片化”追劇，并非因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)鑒賞力，而是因?yàn)樵凇白⑺畡　狈簽E的蝕害下，形成了一種審美上的自我保護(hù)機(jī)制。
  （3）與文中畫波浪線處引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，”他說(shuō)，“你盡可消滅他，可就是打不敗他?！?br />B.云就像是天氣的“招牌”，天上掛什么云，就將出現(xiàn)什么樣的天氣。
  C.畫家徐悲鴻筆下的馬，正如有的評(píng)論家所說(shuō)的那樣，“形神兼?zhèn)?，充滿生機(jī)”。
  D.粥菜？是不可能有的。有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去撿一些爛的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
  組卷：2引用：6難度：0.6

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三、作文

• 5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        屈原因正道直行被流放，披發(fā)行吟于澤畔，漁父看見(jiàn)后，問(wèn)他為什么來(lái)到這里。屈原說(shuō)：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，因此被放逐?！睗O父勸他說(shuō)：“既然舉世皆濁，何不隨波逐流、推波助瀾呢？
        既然眾人皆醉，何不吃點(diǎn)酒糟、喝點(diǎn)薄酒呢？”屈原反問(wèn)道：“我怎能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？又怎能使自己高潔的品質(zhì)，蒙受世俗的塵垢呢？”于是懷石投江而死。漢代的賈誼認(rèn)為，不論到哪里都可以輔佐君主，又何必留戀楚國(guó)呢？就像鳳凰在千仞高空翱翔，看到有德的國(guó)君才降落下來(lái)，看到危險(xiǎn)的小人就遠(yuǎn)走高飛。
        上述材料中，屈原、漁父和賈誼三個(gè)人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：20難度：0.7

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