2021-2022學年湖北省黃岡市麻城二中高一（下）月考語文試卷（6月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學生的重要內(nèi)容，被視為達到最高人格境界的途徑。如何進行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
        禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J為首要的關(guān)鍵是學“詩”。他說“不學《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
        從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學源遠流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。
        孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學的創(chuàng)作和中國文學思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學觀述評》）材料二：
        中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。
        首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用。習總書記說：“學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。
        其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會功能。孔子提出“興觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風化下，下以風刺上”，在政治上表達了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想。可見，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。
        最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人要學會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學的過程中學會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強調(diào)人對于文學作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準備?？梢?，“文以化人”強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。
  （摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子認為，加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。
  B.隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。
  C.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認為達到最高人格境界的途徑是學習詩禮樂。
  B.新時代下“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。
  C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務(wù)。
  D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學作品時，反復涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是

   

  
  A.王充在《論衡?書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。
  C.白居易強調(diào)詩歌要發(fā)揮“補察時政”之功用。
  D.王安石認為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。
  （4）請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學《詩》，無以言”的原因。
  （5）普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。
  組卷：20引用：4難度：0.1

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．玩笑
  莫泊桑      ①世界上有什么比開玩笑更有趣、更好玩？有什么事情比戲弄別人更有意思？啊！我的一生里，我開過玩笑：人們呢，也開過我的玩笑，很有趣的玩笑！對啦，我可開過令人受不了的玩笑，今天我想講一個我經(jīng)歷過的玩笑。
        ②秋天的時候，我到朋友家里去打雜。當然嘍，我的朋友是一些愛開玩笑的人。我不愿結(jié)交其他人，我到達的時候，他們像迎接王子那樣接待我。這引起了我的懷疑。他們朝天打槍，他們擁抱我，好像等著從我身上得到極大的樂趣。我對自己說：“小心，他們在策劃著什么?！?br />      ③吃晚飯的時候，歡樂是高度的，過頭了。我想：“瞧，這些人沒有明顯的理由卻那么高興，他們腦子里一定想好了開一個什么玩笑?？隙ㄟ@個玩笑是針對我的，小心?！?br />      ④整個晚上人們在笑，但笑得夸張。我嗅到空氣里有一個玩笑，正像豹子嗅到獵物一樣，我既不放過一個字，也不放過一個語調(diào)、一個手勢。在我看來一切都值得懷疑。時鐘響了，是睡覺的時候了，他們把我送到臥室。他們大聲沖我喊晚安。我進去，關(guān)上門，并且一直站著，一步也沒有邁，手里拿著蠟燭，我聽見走廊里有笑聲和竊竊私語聲，毫無疑問，他們在窺伺我。我用目光檢查了墻壁、家具、天花板、地板。我沒有發(fā)現(xiàn)任何可疑的地方。我聽見門外有人走動，一定是有人來從鑰匙孔朝里看。我忽然想起：“也許我的蠟燭會突然熄滅，使我陷入一片黑暗之中。”
        ⑤于是，我把壁爐上所有的蠟燭都點著了。然后我再一次打量周圍，但還是沒有發(fā)現(xiàn)什么。我邁著大步繞房間走了一圈——沒有什么，我走近窗戶，百葉窗還開著，我小心翼翼地把它關(guān)上，然后放下窗簾，并在窗前放了一把椅子，這就不用害怕有任何東西來自外面了，于是我小心翼翼地坐下。扶手椅是結(jié)實的，然而時間在向前走，我終于承認自己是可笑的，我決定睡覺，但這張床在我看來特別可疑。于是我采取了自認為是絕妙的預防措施。我輕輕地抓住床墊的邊，然后慢慢地朝我的面前拉，床墊過來了，后面跟著床單和被子。我把所有的這些東西找到房間的正中央，對著房門。在房間正中央，我重新鋪了床，盡可能地把它鋪好，遠離這張可疑的床。然后，我把所有的燭火都吹滅，摸著黑回來，鉆進被窩里。有一個小時我保持著清醒，一聽到怕最小的聲音也打哆嗦。
        ⑥一切似乎是平靜的。我睡著了。我睡了很久，而且睡得很熟，但突然之間我驚醒了，因為一個沉甸甸的軀體落到了我的身上。與此同時，我的臉上、脖子上、胸前被澆上一種滾燙的液體，痛得我怪叫起來。落在我身上的那一大團東西一動也不動，把我壓得喘不過氣來，我伸出雙手，想辨明物體的性質(zhì)。我摸到一張臉，一個鼻子。于是，我用盡全身力氣，朝這張臉上打了一拳。但我立即挨了一記耳光，使我從濕漉漉的被窩里一躍而起，穿著睡衣跳到走廊里，因為我看見通向走廊的門開著。啊，真令人驚訝！天已經(jīng)大亮了。人們聞聲趕來，發(fā)現(xiàn)男仆人在我的床上，神情激動，原來，他在給我端早茶來的時候，碰到了我臨時搭的床鋪，倒在我的肚子上，把我的早點澆在我的臉上。
        ⑦我擔心會發(fā)生一場笑話，而造成這場笑話的，恰恰正是關(guān)上百葉窗和到房間中央睡覺這些預防措施，那一天，人們笑夠了！
  （1）小說采用了第一人稱來講述“一個我經(jīng)歷的玩笑”，使用第一人稱的最大好處是

   

  。
  （2）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.“我”的朋友都是些愛開玩笑的人，所以他們那么熱情的迎接“我”，策劃著在晚上好好開“我”一個玩笑。
  B.“我”在臥室里非常小心謹慎，檢查了墻壁、家具、天花板和地板，是想搞明白朋友們會怎樣開自己的玩笑。
  C.“我”也覺得自己的高度緊張是“可笑的”，覺得一切都是平靜的，所以最后放松了警惕，睡著了，而且睡得很熟。
  D.小說以“玩笑”為題，記敘了一系列發(fā)生在“我”生活中的玩笑事件：“我”開人家的，朋友開“我”的，“我”假想中的。
  （3）下列對于小說結(jié)尾的理解，最不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.“我”并沒有逃開被人“笑夠了”的命運，這個結(jié)局既讓人覺得滑稽可笑，又充滿悲劇色彩，引發(fā)人們思考。
  B.“我”之所以笑話的原因在于我開過別人玩笑卻又怕被人開玩笑，以及我敏感多疑和膽小謹慎的性格，與當時的社會無關(guān)。
  C.從小說情節(jié)看，這場笑話的出現(xiàn)的確與“關(guān)窗”“挪床”的措施有直接關(guān)系，這樣寫符合情節(jié)的內(nèi)在邏輯。
  D.小說結(jié)尾這樣寫，表現(xiàn)了“我”在這樣病態(tài)社會中心理被扭曲的程度，以及不能覺配、難以自拔的可悲。
  （4）這篇小說在情節(jié)安排上頗具匠心，請結(jié)合全文，從兩個方面賞析本文在情節(jié)設(shè)置上的藝術(shù)性。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        科技向善，即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、設(shè)計及制造過程，為脆弱環(huán)境甚至是公共利益服務(wù)，追求社會利益的最大化。企業(yè)科技向善主要包含四方面內(nèi)容，一是用科技手段造福全民，如手機、微信的創(chuàng)新使全民受益。二是用科技手段解決脆弱群體的困難，如使用人工智能技術(shù)為盲人設(shè)計更為智能的盲杖。三是關(guān)注特殊人群享用新科技時的特殊困難，如專門研制方便老年人和殘疾人使用的手機。四是不能利用科技手段作惡，避免出現(xiàn)“大數(shù)據(jù)殺熟”“算法誤導用戶”等現(xiàn)象。當前，科技向善還沒有成為所有企業(yè)的共識。在激烈的市場競爭環(huán)境中，一些企業(yè)的創(chuàng)新更多關(guān)注盈利，從而出現(xiàn)了忽視科技造福更多人群、關(guān)懷社會脆弱群體等現(xiàn)象。
  （1）文中畫波浪線的句子表達不當，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.即把向善的理念融入到產(chǎn)品設(shè)計、制造及應(yīng)用過程，為脆弱群體利益甚至是公共利益服務(wù)，追求社會價值的最大化。
  B.即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、制造及設(shè)計過程，為公共利益特別是脆弱群體利益服務(wù)，追求社會價值的最大化。
  C.即把向善的理念融入到產(chǎn)品設(shè)計、制造及應(yīng)用過程，為公共利益特別是脆弱群體利益服務(wù)，追求社會價值的最大化。
  D.即把向善的理念融入到產(chǎn)品應(yīng)用、制造及設(shè)計過程，為脆弱群體利益甚至是公共利益服務(wù)，追求社會價值的最大化。
  （2）選文從三個方面介紹了“科技向善”，請予以概括。每條不超過15個字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        以現(xiàn)代文閱讀Ⅱ莫泊桑的《玩笑》為例，在生活中，我們有沒有自我尷尬，自我搞笑的糗事？而且問題是，這尷尬、搞笑的糗事恰恰是我們自己不小心或刻意搞出來的，成為家人或同學或朋友的笑談，流傳好幾年！把它寫出來，讓大家樂呵樂呵！
        請以《一件尷尬的事》或《一件搞笑的事》為題，寫一篇記敘文。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.6

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