2021-2022學(xué)年天津市新華中學(xué)高三（下）月考語(yǔ)文試卷（八）

一、（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        推開厚重的朱門，轉(zhuǎn)過(guò)回廊的曲折，拂去塵埃滿身，靜聽婉轉(zhuǎn)的水磨調(diào)，讓思緒飛回幾百年前的江南。彼時(shí)，昆曲自閨閣深處，（　?。┳匀A清池邊，尋一段大唐盛世的歌舞升平，化作水袖飄飄，演繹了《長(zhǎng)生殿》中的愛恨情愁；自秦淮河畔，寫一段南朝往事，化作《桃花扇》中李香君的扇上桃花。世遺昆曲，到底美在何處，讓古往今來(lái)的人_______？
        昆曲的美學(xué)追求，就是中國(guó)古典文學(xué)的追求；昆曲制造意趣神色的手段，就是中國(guó)古典文學(xué)的手段；昆曲的意境和神韻，就是中國(guó)古典詩(shī)文的意境和神韻。昆曲常常以最簡(jiǎn)單樸素的舞臺(tái)，表現(xiàn)出最繁復(fù)的情感意象來(lái)。試看看張繼青表演《尋夢(mèng)》一折中的“忒忒令”，一把扇子就_______了滿臺(tái)的花花草草，這是象征藝術(shù)最高的境界。
        聆聽昆曲，似乎塵世的煩惱、急于求成的焦灼都被_______了，洗滌了，釋放了，似乎只有一顆潔凈的初心。昆曲映照藝術(shù)，也映照生命，也許有一天當(dāng)人們逐漸懂得會(huì)俯首，會(huì)側(cè)身，終將與世遺昆曲_______。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.夢(mèng)寐以求	扇成	溶化	萍水相逢
  B.魂?duì)繅?mèng)繞	扇活	融化	不期而遇
  C.夢(mèng)寐以求	扇活	融化	萍水相逢
  D.魂?duì)繅?mèng)繞	扇成	溶化	不期而遇

  （2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.覓一段錦屏人的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《牡丹亭》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長(zhǎng)嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
  B.覓一段錦屏人的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長(zhǎng)嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
  C.覓一段末路英雄的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《夜奔》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長(zhǎng)嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
  D.覓一段末路英雄的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長(zhǎng)嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
  （3）下列對(duì)選文中涉及的文學(xué)文化常識(shí)，對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人之有是四端也——《墨子》——戰(zhàn)國(guó)——墨子
  B.小兒拔秧大兒插——《插秧歌》——唐——白居易
  C.蒼山負(fù)雪，明燭天南——《登泰山記》——清——姚鼐
  D.娜拉——《玩偶之家》——小說(shuō)——易卜生
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見解不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
        自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉?？鬃訉?duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”；認(rèn)為“圣人去甚、去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求。法家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，禍亦不來(lái)”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
        尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ?。歷史上雖然沒有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒有人明確詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來(lái)，有見識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識(shí)的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
        明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！币馑际钦f(shuō)品德高尚的人是通過(guò)節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來(lái)培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)前人只認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度?！皟€”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿藗兠靼祝阂患抑兄灰獏栃泄?jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
  （摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》）材料二：
        崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取。“儉，德之共也；侈，惡之大也。”節(jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式。無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)汚染環(huán)境。第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)。在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的同時(shí)，開展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺提高消費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。
  （摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.自商初至西周，崇尚節(jié)儉是一種普遍的社會(huì)思潮，尚儉作為一種美德在商周時(shí)期就已經(jīng)傳遍華夏大地。
  B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法諸家都主張尚儉，孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
  C.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
  D.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”的價(jià)值提升到了一個(gè)更高的層次。歷朝歷代家訓(xùn)中都有倡“儉”的內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一側(cè)重闡述“儉”德的傳承發(fā)展過(guò)程，材料二側(cè)重闡述當(dāng)今社會(huì)如何形成崇儉抑奢的時(shí)代新風(fēng)。
  B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
  C.崇儉抑奢不是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。
  D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和質(zhì)量等多個(gè)方面著手。
  （3）下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是

   

  
  A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前（白居易）
  B.惟儉可以助廉，惟恕可以成德（《宋史》）
  C.取之有度，用之有節(jié)（《資治通鑒》）
  D.惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心（《明通鑒》）
  組卷：3引用：2難度：0.7

  解析

三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        （一）襄公八年，齊桓公卒，宋欲為盟會(huì)。十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯于楚，楚人許之。公子目夷諫曰：“小國(guó)爭(zhēng)盟，禍也?！辈宦?。秋，諸侯會(huì)宋公盟于盂。目夷曰：“禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？”于是，楚執(zhí)宋襄公以伐宋。冬，會(huì)于亳以釋宋公。子魚曰：“禍猶未也?！?br />      十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣!”秋，楚伐宋以救鄭，襄公將戰(zhàn)。子魚諫曰：“天之棄商久矣，不可?！倍辉拢骞c楚成王戰(zhàn)于泓^①。楚人未濟(jì)，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之?！惫宦?。已濟(jì)，未陳，又曰：“可擊?！惫唬骸按湟?bdo class="mathjye-underpoint">陳。”陳成，宋人擊之，宋師大敗，襄公傷股，國(guó)人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?bdo class="mathjye-underwave">子魚曰兵以勝為功何常言與必如公言即奴事之爾又何戰(zhàn)為？”
  （節(jié)選自《史記?宋微子世家》）      （二）宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過(guò)堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子^②，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國(guó)君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！
        泓之役，身敗國(guó)衄^③，乃欲以不重傷、不禽二毛^④欺諸侯。人能紾^⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？
        以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無(wú)成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。
        古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨(dú)妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語(yǔ)哉？自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。
  （節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）【注釋】①泓水之戰(zhàn)出自《春秋》，此處運(yùn)用春秋筆法，含有褒貶之意。②鄫子：鄫國(guó)國(guó)君，參加諸侯會(huì)時(shí)被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄：損傷，傷害。④二毛：指老年人。⑤紾：彎轉(zhuǎn)，扭曲。
  （1）對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.楚人未濟(jì)	濟(jì)：渡河
  B.不鼓不成列	鼓：擊鼓攻擊
  C.待其已陳	陳：列陣
  D.不能損襄公之虐	損：損壞

  （2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.天之棄商久矣	與向之噌吰者相應(yīng)
  B.而孟子與之以王	而能與世推移
  C.此而忍為之	人而不仁，如禮何
  D.乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯	夫我乃行之，反而求之，不得吾心

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
  B.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
  C.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
  D.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
  （4）下列六句分編四組，都屬于蘇軾批判宋襄公的一組是

   

  
  ①公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”
  ②以不仁之資，盜仁者之名爾
  ③宋襄公執(zhí)鄫子，用于次睢之社
  ④其抱孺子而泣
  ⑤行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇
  ⑥襄公有一子魚不能用
  A.①②④
  B.②③⑥
  C.①③⑤
  D.④⑤⑥
  （5）下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.《春秋》記載宋楚之戰(zhàn)時(shí)，用字考究，“楚”“人”二字，隱含著對(duì)宋襄公的批評(píng)。
  B.蘇軾認(rèn)為宋襄公為人狂妄，有眾多能臣卻不用，故而一開始就不具備稱霸的德行。
  C.蘇軾通過(guò)對(duì)宋襄公的評(píng)論，表達(dá)出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。
  D.兩文體裁不同，一為史傳，一為史論，但司馬遷和蘇軾對(duì)于宋襄公的批判態(tài)度是相近的。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？
  ②宋襄公非獨(dú)行仁義而不終者也。
  ③襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。
  （7）司馬遷是怎樣表達(dá)自己對(duì)于宋襄公的態(tài)度的？蘇軾在選文（二）第一自然段中如何論述自己的觀點(diǎn)？
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

六、（10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        對(duì)聯(lián)常書寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)名目繁多，根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語(yǔ)獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨(dú)特魅力，_______。
        春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來(lái)盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降?、流傳下來(lái)的一副春聯(lián)“（　?。?，其意蘊(yùn)便來(lái)自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對(duì)新年的愿望。
        楹聯(lián)是中國(guó)文化的獨(dú)特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國(guó)文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見，它無(wú)所不包，內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它負(fù)載著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)在繼承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的楹聯(lián)文化。
  （1）下列最適合填入文中括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是

   

  
  A.猛虎嘯山顯威勢(shì)，寒梅傲雪見精神
  B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門
  C.山水秀美處處麗，虎躍龍騰日日新
  D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封
  （2）下列填入橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，還在于意蘊(yùn)凝練含蓄豐富，旨在表達(dá)生活的真諦
  B.在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，然而意蘊(yùn)凝練含蓄豐富，旨在表達(dá)生活的真諦
  C.既在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，又在于意蘊(yùn)凝練含蓄豐富，旨在表達(dá)生活的真諦
  D.不僅在于意蘊(yùn)凝練含蓄豐富，旨在表達(dá)生活的真諦，還在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年是中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立一百周年。
        2022年4月21日，我國(guó)首次專門就青年群體發(fā)布《新時(shí)代的中國(guó)青年》白皮書。其中指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年。中國(guó)青年始終是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。”
        習(xí)近平總書記也曾深情寄語(yǔ)：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”
        結(jié)合上述材料，請(qǐng)以“新時(shí)代的青年”為話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：19引用：2難度：0.7

  解析