2021-2022學年天津市新華中學高三（下）月考語文試卷（八）

一、（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        推開厚重的朱門，轉(zhuǎn)過回廊的曲折，拂去塵埃滿身，靜聽婉轉(zhuǎn)的水磨調(diào)，讓思緒飛回幾百年前的江南。彼時，昆曲自閨閣深處，（　?。┳匀A清池邊，尋一段大唐盛世的歌舞升平，化作水袖飄飄，演繹了《長生殿》中的愛恨情愁；自秦淮河畔，寫一段南朝往事，化作《桃花扇》中李香君的扇上桃花。世遺昆曲，到底美在何處，讓古往今來的人_______？
        昆曲的美學追求，就是中國古典文學的追求；昆曲制造意趣神色的手段，就是中國古典文學的手段；昆曲的意境和神韻，就是中國古典詩文的意境和神韻。昆曲常常以最簡單樸素的舞臺，表現(xiàn)出最繁復(fù)的情感意象來。試看看張繼青表演《尋夢》一折中的“忒忒令”，一把扇子就_______了滿臺的花花草草，這是象征藝術(shù)最高的境界。
        聆聽昆曲，似乎塵世的煩惱、急于求成的焦灼都被_______了，洗滌了，釋放了，似乎只有一顆潔凈的初心。昆曲映照藝術(shù)，也映照生命，也許有一天當人們逐漸懂得會俯首，會側(cè)身，終將與世遺昆曲_______。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?

   

  
  

  A.夢寐以求	扇成	溶化	萍水相逢
  B.魂牽夢繞	扇活	融化	不期而遇
  C.夢寐以求	扇活	融化	萍水相逢
  D.魂牽夢繞	扇成	溶化	不期而遇

  （2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.覓一段錦屏人的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《牡丹亭》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
  B.覓一段錦屏人的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段末路英雄的漫漫長嘆，化作《夜奔》中林沖的英雄淚；
  C.覓一段末路英雄的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《夜奔》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
  D.覓一段末路英雄的春愁婉轉(zhuǎn)，化作一唱三嘆的水磨調(diào)，演繹了《西廂記》的一往情深；自落日樓頭，記一段錦屏人的漫漫長嘆，化作《牡丹亭》中林沖的英雄淚；
  （3）下列對選文中涉及的文學文化常識，對應(yīng)正確的一項是

   

  
  A.人之有是四端也——《墨子》——戰(zhàn)國——墨子
  B.小兒拔秧大兒插——《插秧歌》——唐——白居易
  C.蒼山負雪，明燭天南——《登泰山記》——清——姚鼐
  D.娜拉——《玩偶之家》——小說——易卜生
  組卷：11引用：1難度：0.6

  解析

二、（9分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “儉”作為一個道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學派林立，盡管各家各派學術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費方面都不約而同地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。
        自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉。孔子對于“禮”是非常重視的，但他認為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認為“圣人去甚、去奢、去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強調(diào)應(yīng)當去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。
        尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值，還因為它包含著多方面的教育功能。歷史上雖然沒有人從教育學的角度明確指出這一點，沒有人明確詳細地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗中隱隱約約地感覺到“儉”是教育子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教育其子女要節(jié)儉。這些長輩從經(jīng)驗中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。
        明確指出“儉”有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”意思是說品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心寧靜來培養(yǎng)其品德的，一個人對于物質(zhì)享樂如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；內(nèi)心總有強烈的物欲干擾，就不可能有遠大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來。可以說前人只認識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認為實行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度。“儉”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺不自覺地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。
  （摘編自任懷國《說“儉”》）材料二：
        崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學術(shù)觀點和社會輿論都認為節(jié)儉是美德，奢侈不可取。“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風，應(yīng)當從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導向，加強宣傳教育，大力弘揚社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正認識奢侈消費的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的消費模式。無論是個人還是單位，在消費過程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張浪費，反對汚染環(huán)境。第三，不斷提高消費水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學消費、文明消費、理性消費。要在反對鋪張浪費的同時，不斷提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、提高消費質(zhì)量，進而以科學消費、文明消費、理性消費帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，促進社會經(jīng)濟發(fā)展。第四，提高消費者素質(zhì)。在不斷提高人們科學文化素質(zhì)和思想道德水平的同時，開展必要的消費教育和培訓，引導消費者進行科學消費、文明消費、理性消費，自覺提高消費的文化含量，排斥奢侈消費和炫耀消費。
  （摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當代意義》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.自商初至西周，崇尚節(jié)儉是一種普遍的社會思潮，尚儉作為一種美德在商周時期就已經(jīng)傳遍華夏大地。
  B.春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法諸家都主張尚儉，孔子、老子、墨子都認識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。
  C.直到三國時期的諸葛亮明確認識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教育人的作用。
  D.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”的價值提升到了一個更高的層次。歷朝歷代家訓中都有倡“儉”的內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一側(cè)重闡述“儉”德的傳承發(fā)展過程，材料二側(cè)重闡述當今社會如何形成崇儉抑奢的時代新風。
  B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教育的作用。
  C.崇儉抑奢不是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費觀，與科學消費、文明消費、理性消費、提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)思想相契合。
  D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風尚，需從價值導向、消費模式、消費水平和質(zhì)量等多個方面著手。
  （3）下列各項中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項是

   

  
  A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前（白居易）
  B.惟儉可以助廉，惟恕可以成德（《宋史》）
  C.取之有度，用之有節(jié)（《資治通鑒》）
  D.惟儉養(yǎng)德，惟侈蕩心（《明通鑒》）
  組卷：3引用：2難度：0.7

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三、（15分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        （一）襄公八年，齊桓公卒，宋欲為盟會。十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯于楚，楚人許之。公子目夷諫曰：“小國爭盟，禍也。”不聽。秋，諸侯會宋公盟于盂。目夷曰：“禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？”于是，楚執(zhí)宋襄公以伐宋。冬，會于亳以釋宋公。子魚曰：“禍猶未也。”
        十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣!”秋，楚伐宋以救鄭，襄公將戰(zhàn)。子魚諫曰：“天之棄商久矣，不可。”冬十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓^①。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟，未陳，又曰：“可擊?！惫唬骸按湟?bdo class="mathjye-underpoint">陳?！标惓桑稳藫糁?，宋師大敗，襄公傷股，國人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?bdo class="mathjye-underwave">子魚曰兵以勝為功何常言與必如公言即奴事之爾又何戰(zhàn)為？”
  （節(jié)選自《史記?宋微子世家》）      （二）宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之？”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者，而孟子與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子^②，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！
        泓之役，身敗國衄^③，乃欲以不重傷、不禽二毛^④欺諸侯。人能紾^⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？
        以愚觀之，宋襄公，王莽之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。其不鼓不成列，不能損襄公之虐；其抱孺子而泣，不能蓋王莽之篡。使莽無成則宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。
        古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸?！毕骞型跽咧畮煟q足以當桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇。此獨妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉？自古失道之君，如是者多矣，死而論定，未有如宋襄公之欺于后世者也。
  （節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）【注釋】①泓水之戰(zhàn)出自《春秋》，此處運用春秋筆法，含有褒貶之意。②鄫子：鄫國國君，參加諸侯會時被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄：損傷，傷害。④二毛：指老年人。⑤紾：彎轉(zhuǎn)，扭曲。
  （1）對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.楚人未濟	濟：渡河
  B.不鼓不成列	鼓：擊鼓攻擊
  C.待其已陳	陳：列陣
  D.不能損襄公之虐	損：損壞

  （2）下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是

   

  
  

  A.天之棄商久矣	與向之噌吰者相應(yīng)
  B.而孟子與之以王	而能與世推移
  C.此而忍為之	人而不仁，如禮何
  D.乃欲以不重傷、不禽二毛欺諸侯	夫我乃行之，反而求之，不得吾心

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是

   

  
  A.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
  B.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
  C.子魚曰/兵以勝為功/何常言與/必如公言/即奴事之爾/又何戰(zhàn)為
  D.子魚曰/兵以勝為/功何常言/與必如公言/即奴事之/爾又何戰(zhàn)為
  （4）下列六句分編四組，都屬于蘇軾批判宋襄公的一組是

   

  
  ①公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?br />②以不仁之資，盜仁者之名爾
  ③宋襄公執(zhí)鄫子，用于次睢之社
  ④其抱孺子而泣
  ⑤行王者之師，猶足以當桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不暇
  ⑥襄公有一子魚不能用
  A.①②④
  B.②③⑥
  C.①③⑤
  D.④⑤⑥
  （5）下列對選文的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.《春秋》記載宋楚之戰(zhàn)時，用字考究，“楚”“人”二字，隱含著對宋襄公的批評。
  B.蘇軾認為宋襄公為人狂妄，有眾多能臣卻不用，故而一開始就不具備稱霸的德行。
  C.蘇軾通過對宋襄公的評論，表達出統(tǒng)治者只有行王道才能成就王業(yè)的仁政思想。
  D.兩文體裁不同，一為史傳，一為史論，但司馬遷和蘇軾對于宋襄公的批判態(tài)度是相近的。
  （6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①禍其在此乎!君欲已甚，何以堪之？
  ②宋襄公非獨行仁義而不終者也。
  ③襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。
  （7）司馬遷是怎樣表達自己對于宋襄公的態(tài)度的？蘇軾在選文（二）第一自然段中如何論述自己的觀點？
  組卷：9引用：1難度：0.5

  解析

六、（10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        對聯(lián)常書寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)名目繁多，根據(jù)不同場合、不同時間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、車聯(lián)等。它是以漢語獨特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的獨特魅力，_______。
        春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的一朵藝術(shù)奇葩?，F(xiàn)在我們經(jīng)常看到的、流傳下來的一副春聯(lián)“（　　）”，其意蘊便來自年俗傳統(tǒng)的祝福儀式。它不僅代表了喜慶，還寄托了人們對新年的愿望。
        楹聯(lián)是中國文化的獨特標志，就像一面旗幟飄揚在中國文化的天空，燦爛出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見，它無所不包，內(nèi)蘊豐富宏大，內(nèi)涵幽遠深邃。它負載著深厚的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)在繼承楹聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的特點，創(chuàng)造出具有時代特色的楹聯(lián)文化。
  （1）下列最適合填入文中括號內(nèi)的一項是

   

  
  A.猛虎嘯山顯威勢，寒梅傲雪見精神
  B.天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門
  C.山水秀美處處麗，虎躍龍騰日日新
  D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花新授鳳鸞封
  （2）下列填入橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，還在于意蘊凝練含蓄豐富，旨在表達生活的真諦
  B.在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，然而意蘊凝練含蓄豐富，旨在表達生活的真諦
  C.既在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感，又在于意蘊凝練含蓄豐富，旨在表達生活的真諦
  D.不僅在于意蘊凝練含蓄豐富，旨在表達生活的真諦，還在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有布局上的美感
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年是中國共產(chǎn)主義青年團成立一百周年。
        2022年4月21日，我國首次專門就青年群體發(fā)布《新時代的中國青年》白皮書。其中指出：“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年。中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。”
        習近平總書記也曾深情寄語：“新時代的中國青年要以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負時代，不負韶華，不負黨和人民的殷切期望！”
        結(jié)合上述材料，請以“新時代的青年”為話題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。
        要求：①自選角度，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：19引用：2難度：0.7

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