2021-2022學(xué)年江蘇省鹽城市響水二中高二（下）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。
        在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者?！峨x騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無(wú)羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)，成為無(wú)可比擬的典范。
  《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神，……因?yàn)榫鸥柚！鼻宄f(shuō)明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說(shuō)：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見(jiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒(méi)受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩(shī)教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無(wú)羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
        其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚國(guó)地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）      材料二：
        戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽(yáng)。周公制禮作樂(lè)、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國(guó)受到影響比中原諸侯國(guó)小，所以一直被中原諸國(guó)以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原和楚國(guó)有著廣泛的文化交流，所以，楚國(guó)文化和中原文化仍有很多相同之處。
        在社會(huì)制度和政治思想等方面，楚國(guó)和中原有很大的一致性。楚國(guó)雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國(guó)士人自覺(jué)學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國(guó)具有相當(dāng)高的地位。如《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)上》記載，申叔時(shí)建議士亹用《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等教育太子，楚國(guó)的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩(shī)》《書》中的話，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國(guó)貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。如晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂(lè)政治觀念。
        在習(xí)俗和審美趣味上，楚國(guó)則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國(guó)的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無(wú)處不在。如楚靈王，史稱其“簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來(lái)攻，國(guó)人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神”。巫文化對(duì)楚國(guó)審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫，楚“鳳夔人物帛畫”，刻畫在器物、帛畫上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。
        到戰(zhàn)國(guó)中期楚國(guó)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國(guó)家，諸侯國(guó)之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時(shí)列國(guó)的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰，不僅在外見(jiàn)欺于秦國(guó)，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國(guó)內(nèi)部，政治越來(lái)越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國(guó)由此走向沒(méi)落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制。
  （摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．屈原《離騷》將無(wú)羈多義的浪漫想象與熾熱深沉的人格情操融合為有機(jī)整體，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的光輝起點(diǎn)。
  B．因?yàn)閯㈨?xiàng)的基本隊(duì)伍和核心成員大都來(lái)自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。
  C．王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法決定了后世楚辭研究的方向。
  D．后人概括楚國(guó)文化為“信巫鬼，重淫祀”，巫文化對(duì)楚地藝術(shù)有明顯影響，王逸所記載的廟堂壁畫便是例證。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．無(wú)論是在物質(zhì)生活還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。
  B．以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。
  C．楚國(guó)文化與中原文化有很多相同之處，楚國(guó)貴族的政治理想與價(jià)值取向很大程度上受到中原文化影響。
  D．以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風(fēng)、崇信巫祭，直接導(dǎo)致了楚國(guó)由盛而衰，最終為秦所敗。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
  B．鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。
  C．靈兮歸來(lái)，君無(wú)上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些。
  D．縱我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？
  組卷：13引用：7難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  周莊冉記商號(hào)
  馬寶山      冉記客棧坐落在古鎮(zhèn)周莊富安橋下的水岸上，客棧的老板冉紹白是一個(gè)很精明的商人。
        冉老板不愛(ài)多講話，他的話大半都在他的眼神里面放著，所以他不多的話語(yǔ)一說(shuō)就在點(diǎn)子上，讓人聽(tīng)了舒暢，聽(tīng)了順耳。這樣他就結(jié)交了南來(lái)北往的許多客商?？腿酥灰谌接浛蜅Ｗ∧敲匆粌苫?，就與冉老板成了朋友，下次客人再來(lái)周莊絕不換地方，就住冉記客棧。
        這樣從東北奉城來(lái)販人參鹿茸的趙掌柜，從南國(guó)羊城來(lái)買賣草藥的錢掌柜，從西域玉田來(lái)推銷玉器的孫掌柜，從山西大同來(lái)做茶葉生意的李掌柜，個(gè)個(gè)成為冉記客棧的老客，個(gè)個(gè)成為冉老板的忘年交。
        一天，客棧來(lái)了一位客人。這是個(gè)新客，四十來(lái)歲，一身布衣還很襤褸，牽著一匹汗淋淋的馬走進(jìn)院子里來(lái)。冉老板急忙上前想幫助客人卸馬背上的褡褳，客人急忙擋住冉老板的手說(shuō)：“不勞您動(dòng)手，不勞您動(dòng)手……”
        冉老板問(wèn)：“小店分中、高檔和普通客房，客官想住哪樣的房間啊？”
        客人說(shuō)：“住……住高檔的單間房吧。”來(lái)客就由冉老板引領(lǐng)著走進(jìn)樓上一間高檔客房，將褡褳“嗵”地放地上。
        不知看官是不是看出蹊蹺來(lái)，八成沒(méi)有。
        可是，冉老板卻看出來(lái)了，并有了疑竇：這客人一身寒酸的布衣，怎就住高檔客房呢？一般客人一路勞頓，都想著有人幫助卸肩解鞍，可是這位客人非但拒絕，神情怎么還惶惶的？客人背著褡褳上樓，氣喘吁吁的。那褡褳里是什么沉重東西——是金，是銀，還是槍械？
        冉老板就親自照料這位新客，想解開(kāi)疑云。這會(huì)兒就到飯時(shí)了，冉老板問(wèn)：“客官，您是到飯?zhí)美镉貌湍?，還是我把飯菜給您端上樓來(lái)啊？”
        客人說(shuō)：“就請(qǐng)伙計(jì)給我端到屋里來(lái)吧。”
        冉老板沒(méi)指派伙計(jì)，他親自為客人端茶遞水，布菜斟酒，飯后還親自收拾碗盞。在這一系列活動(dòng)間，冉老板一直想著弄清楚那褡褳里的秘密。他終于在褡褳的一個(gè)不顯眼的地方看到一個(gè)“李”字印記。冉掌柜便問(wèn)道：“客官是哪里人，是姓李吧？”
        那客人愣怔了一下，搖搖頭說(shuō)：“俄（我） ……俄（我）不姓李，俄（我）姓……”
        吞吞吐吐的山西話，使精明的冉老板認(rèn)定了，這個(gè)客人心懷鬼胎，就報(bào)了官。捕快就在半夜拿了這個(gè)山西人。
        一捕，一審，這家伙果然是個(gè)見(jiàn)財(cái)起意的歹人。他本是給山西大同做茶葉生意的李掌柜做保鏢，到江南收明前茶，看到茶商一袋銀圓就生了歹意。那天他們坐在一個(gè)山崖邊上歇息，腳下是深不見(jiàn)底的深淵，保鏢一直尋找的機(jī)會(huì)來(lái)了。他站起來(lái)說(shuō)：“掌柜的，俄（我）去尿一泡。”說(shuō)著走到李掌柜身后，在一棵樹(shù)下嗶嘩尿了一陣，轉(zhuǎn)身系著腰帶走到李掌柜背后，一抬腳把李掌柜踹下山崖，然后馱著那一褡褳錢，牽馬投店，住進(jìn)冉記客棧。哪知一枕黃粱美夢(mèng)還沒(méi)做完就鋃鐺入獄了。
        冉老板為好友李掌柜傷心落淚一夜，第二天就派人去大同送信，請(qǐng)李家來(lái)人取走那一褡褳的錢。半個(gè)月后，派去的人回來(lái)了，領(lǐng)來(lái)一個(gè)人，萬(wàn)沒(méi)想到這個(gè)跟隨來(lái)的人竟是李掌柜。冉老板白日見(jiàn)鬼一般，一身抖顫：“你、你是人，還是……”
        李掌柜在冉老板面前轉(zhuǎn)了一圈，作揖道：“冉老板，我大難不死，被那歹人踹落山崖，讓一棵老樹(shù)托住，在樹(shù)丫上待了三天三夜，得一采藥人相救，真是死里逃生啊。我這是特來(lái)謝您呀?！?br />      李掌柜說(shuō)著抱住冉老板一陣號(hào)啕。
        冉老板極是熱情地款待李掌柜，倆人天天對(duì)飲或喝茶。忽然在一天爭(zhēng)論起來(lái)，爭(zhēng)論發(fā)展到爭(zhēng)吵，爭(zhēng)得急赤白臉，吵得面紅耳赤。
        看官你可知道，他們爭(zhēng)論什么嗎？就一個(gè)字——錢。
        冉老板一臉赤紅：“這一褡褳錢，我一分不要，您拿走?！?br />      李掌柜瞪圓了眼睛：“這一褡褳錢，我一分也不會(huì)拿，您留下。”
        倆人爭(zhēng)著吵著，彼此愈發(fā)地親熱信賴。李掌柜終于想出一個(gè)主意，用這筆錢做兩個(gè)人共同的生意，一個(gè)在南國(guó)茶鄉(xiāng)買茶，一個(gè)在山西大同賣茶，一路船載車運(yùn)就交給做腳運(yùn)的商家去辦。
        實(shí)在沒(méi)有別的辦法，冉老板就答應(yīng)了李掌柜，二人就做開(kāi)了南北的茶葉生意，生意做得紅紅火火，幾年后又開(kāi)拓藥材生意和綢緞生意，一個(gè)做了大同的首富，一個(gè)成為周莊的富豪。
        一年，康熙帝下江南，來(lái)到蘇州府，從當(dāng)?shù)毓賳T那里聽(tīng)說(shuō)北李南冉二人感人的故事后，甚為震動(dòng)。就派人從周莊請(qǐng)來(lái)了冉記客棧老板冉紹白，很是仔細(xì)地問(wèn)了他與大同李家合作貿(mào)易的事情，大為感動(dòng)，提筆寫下“商賈德范”四字，賜予冉紹白。
        冉老板就把這四個(gè)字制成兩塊牌匾，一塊掛在自己經(jīng)營(yíng)的冉記商號(hào)大門上，一塊派人送往山西大同，掛在李掌柜經(jīng)營(yíng)的大同商號(hào)門楣上。
        周莊的冉記商號(hào)與山西大同商號(hào)，兩大商號(hào)合伙經(jīng)營(yíng)了一百多年，他們?nèi)柿x誠(chéng)信，道德傳家，不僅把自己的生意越做越大，也影響了與他們有往來(lái)的許多商戶，成為北地南國(guó)百年佳話。世事滄桑，許多年過(guò)去了，山西大同的李家怎么樣？不知道，康熙帝賜予四字牌匾也早已腐朽，只知道周莊冉家憑著祖訓(xùn)，生意一直做下來(lái)了。直到今天，我們?cè)谥芮f大街小巷走一走，一定會(huì)見(jiàn)到冉家后人開(kāi)的商鋪，這些商鋪遠(yuǎn)不及當(dāng)年冉記商號(hào)的規(guī)模了，不過(guò)仁義誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念還一直被他們傳承著。
  選自《小小說(shuō)選刊》（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.南來(lái)北往的許多客商只要在周莊冉記客棧住一晚，就與冉老板成了朋友，這體現(xiàn)一個(gè)客棧老板為人處事圓滑，八面玲瓏。
  B.冉老板想幫助客棧來(lái)的新客卸馬背上的褡褳，但客人看他是老板而自己又來(lái)路不正，不好意思麻煩他，謝絕了他的幫忙。
  C.李掌柜提議兩個(gè)人一同經(jīng)營(yíng)南北的茶葉生意，而且生意做得紅紅火火，這表現(xiàn)出李老板富有生意人的眼光，很善于經(jīng)營(yíng)。
  D.康熙皇帝下江南聽(tīng)到這個(gè)故事后，御筆題詞贈(zèng)予冉紹白，既是被北李南冉的故事所感動(dòng)，也是對(duì)他們?nèi)柿x誠(chéng)信思想的肯定。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.通過(guò)對(duì)客棧來(lái)的新客的外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作、心理的描寫，刻畫出一個(gè)讓人心生疑慮的人物形象。
  B.小說(shuō)插敘了李掌柜被謀害的經(jīng)歷，保鏢的見(jiàn)財(cái)起意殺人的行徑與冉老板的行為形成了鮮明的對(duì)比。
  C.小說(shuō)結(jié)構(gòu)精巧，“一褡褳錢”在文中反復(fù)出現(xiàn)，既推動(dòng)了情節(jié)向前發(fā)展，又展現(xiàn)了人物的性格。
  D.整篇小說(shuō)突出了“仁義誠(chéng)信”的主題，也體現(xiàn)了出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀的延續(xù)與傳承。
  （3）小說(shuō)開(kāi)頭說(shuō)客棧的老板冉紹白是一個(gè)很精明的商人，他的精明體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （4）請(qǐng)結(jié)合文本分析李掌柜死而復(fù)生這一情節(jié)在文中起到的作用。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在人們固有的觀念中，動(dòng)物會(huì)因?yàn)榉毖堋⒁捠车确N種原因，不斷地行走、遷徙。①______，除非人為挪動(dòng)，否則永遠(yuǎn)處于“靜止”狀態(tài)。但是，②______。
        風(fēng)滾草就是一種隨風(fēng)移動(dòng)的神奇植物。每年深秋，它的莖部變脆，風(fēng)一吹就折斷。斷落的“圓球”會(huì)隨風(fēng)滾動(dòng)起來(lái)。在滾動(dòng)過(guò)程中，它們不斷與地面發(fā)生碰撞，將種子傳播到草原的每一個(gè)角落。
  “步行仙人掌”的移動(dòng)則依靠根部獨(dú)特的構(gòu)造。它的根由帶刺的嫩枝構(gòu)成，靠著風(fēng)的吹動(dòng)，可以向前移動(dòng)很大一段路程。除此以外，禾本科的野燕麥也是一種能夠走動(dòng)的植物，它是依靠濕度變化走動(dòng)的……
        研究發(fā)現(xiàn)，大自然中（　?。?，或者借助風(fēng)力傳播種子，尋找最佳“落腳地”，③______，以獲得最好的生存環(huán)境。如同動(dòng)物行走外出覓食一樣，面對(duì)大自然，植物也有自己的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.為了更多、更好的生存機(jī)會(huì)，每一種會(huì)行走的植物
  B.每一種會(huì)行走的植物都是在尋求更多、更好的生存機(jī)會(huì)
  C.每一種會(huì)行走的植物為了更多、更好的生存機(jī)會(huì)
  D.為了尋找更多、更好的生存機(jī)會(huì)，植物開(kāi)始了行走
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        俗話說(shuō)，佛靠金裝，人靠衣裝。說(shuō)的是外表的重要性。周恩來(lái)總理認(rèn)為，適當(dāng)?shù)拇┲菍?duì)他人的尊重。推而廣之，商品講求包裝，影視作品要包裝，企業(yè)也要包裝，而且似乎包裝得越精美越有吸引力。于是，各行各業(yè)齊包裝，大有不把包裝搞到極致不罷休之勢(shì)。著名歌唱家關(guān)牧村卻認(rèn)為，包子有肉不在褶上。
        以上材料給你怎樣的啟示意義？請(qǐng)綜合上述材料，并結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：立意自定，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。不得抄襲，不得套作。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析