2023-2024學年福建省漳州市十校聯(lián)盟高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。
  “五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍?，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學思想的反映。
  “五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。
  “五色體系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。
        戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。
        在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。
  （改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）
        材料二：
        中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。
        儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。
        孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。
        道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。
  《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。
  （改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠。
  B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。
  C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。
  D．中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。
  B．歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。
  C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風格的形成，也影響著人們的日常生活。
  D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩(wěn)定發(fā)展。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是

   

  
  A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”
  B．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?br />C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?br />D．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”
  （4）色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。
  （5）閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。
        只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。
        黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?br />      郭靖放眼，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。
  （金庸《射雕英雄傳》第十三回）
  組卷：33引用：15難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  高山下的花環(huán)（節(jié)選）
  李存葆      梁大娘看上去年近七十歲了。穿一身自織自染的土布衣裳，褂子上幾處打著補丁。老人高高的個，背駝了，鬢發(fā)完全蒼白，面孔干瘦瘦的，前額眼角、鼻翼，全鑲滿了密麻麻的皺紋。像是曾患過眼疾，老人的眼角紅紅的，眼窩深深塌陷，流露出善良、衰弱、接近遲鈍的柔光，里面象藏著許多苦澀的東西。如果是在別的地方偶然遇上，我怎會相信這就是連長的母親??！
        我連忙雙手扶著老人：“大娘，您快坐下吧。”
        我把大娘扶到床沿坐下，轉(zhuǎn)臉對韓玉秀：“小韓，您也坐下?！?br />      玉秀剛坐下，床上的孩子醒了，哇哇直哭。玉秀忙轉(zhuǎn)過身去給孩子喂奶，輕聲哄著啥事還不知的孩子：“盼盼，好閨女，莫哭，莫哭……”
        “大娘，聽說你們上路十幾天了。怎么才到……”
        沒待我說完，段雨國貼著我的耳根告訴我，大娘她們下了火車，是步行趕來連隊的！
        “啥？！”我心里打了個寒悸。
        從火車站到連隊駐地一百六十多華里，難道這祖孫三代是翻山越嶺，一步一步挪來的？這時，我發(fā)現(xiàn)大娘和玉秀的鞋上、褲角上全沾滿了南國殷紅色的泥巴。昨天剛落過一場雨，路該是多難走哇！段雨國對梁大娘說：“大娘，下了火車站不遠就是汽車站，汽車能直接開到我們連的山腳下。怎么？你們沒打聽著有長途汽車站？”
        玉秀小聲說：“打聽著了。”
        大娘接過話：“莊稼人走點路，不礙事?！?br />      “你們在路上走了幾天呀？”段雨國又問。
        “四天帶一過晌，”玉秀邊給孩子喂奶邊說，“要不是老打聽路，走得興許還快些?！?br />      我忙給段雨國遞個眼色，不讓他再問了。
        在邀請烈士親屬來隊時，團里已寄去了足夠用的路費。這祖孫三代下了火車步行而來，是將路費用在別的事上了，還是為了省出幾塊錢？！梁三喜留下的那六百二十元的欠賬單，足以使我曉得梁大娘一家的日子過得該是有多難……
        炊事班長帶著幾個戰(zhàn)士，端著剛出鍋的面條和四碟兒菜走進來。他們把面條盛進碗里，讓大娘和玉秀坐到桌前吃飯。
        這時，大娘從床上摸過一個包干糧的包袱。包袱是用做蚊帳用的那種紗布縫的，沾滿了旅途上的塵埃。大娘解開快空了的包袱，我一看，里面包著的是些黑乎乎的碎片兒，還有幾個咸蘿卜頭。大娘用手抓著那些碎片兒，朝面條碗里放……
        炊事班長上前抓住大娘的手：“大娘！別吃這爛瓜干做的煎餅了！瞧，都擠成碎碴碴了……
        “帶在路上吃沒吃完。孩子，吃了不疼撒了疼，用湯泡泡還能吃?！贝竽镎f著，又把那煎餅碴兒往碗里捧……
        我眼里濕了。此時，只有此時，我才真正明白，梁三喜生前為啥因我扔掉那半個饅頭而大動肝火??！
        ……
        戰(zhàn)士們已陸陸續(xù)續(xù)來到連部，要為大娘一家送行。昨晚，我已給大家講過，在大娘一家離開連隊時，讓大家把眼淚忍住……
        這時，段雨國竟第一個忍不住抹起淚來。他抹淚，好多戰(zhàn)士也忍不住掉淚了。
        梁大娘站起來：“莫哭，都莫哭……莊稼人種地，也得流幾碗汗擦破點皮，打江山保江山，哪有不流血的呀！三喜他為國家死的，他死得值得……”
        大娘這一說，段雨國更是哭出聲來，戰(zhàn)士們也都跟著哽咽起來。有人捅了段雨國一下，他止住了哭。大家也意識到不該在這種時候，當著大娘和玉秀的面流淚。
        屋內(nèi)靜了下來。
        “秀哪，時辰不早了。別麻煩同志們了，咱該走了。”停了停，大娘對玉秀說，“秀，你把那把剪子拿過來?！?br />      玉秀從藍底上印著白點點的布包袱里，拿出做衣服用的一把剪子，遞給了梁大娘。
        大娘撩起衣襟。這時，我們發(fā)現(xiàn)，大娘衣襟的左下角里面縫進了東西，鼓鼓囊囊的。大娘拿起剪子，幾下便鉸開了衣襟的縫……
        我們不知大娘要干啥，都靜靜地望著。
        只見大娘用瘦骨嶙峋的手，從衣襟縫里掏出一疊嶄新的人民幣。放在了桌上！
        我們一看，那全是拾元一張的厚厚一疊人民幣，中間系著一綹火紅的綢布條兒。
        接著，又見大娘從衣襟縫隙里，摸出一疊發(fā)舊的人民幣，也全是十元一張的……
        大娘這是要干啥？我驚愕了！大娘身上有這么多錢，可她們祖孫三代下了火車竟舍不得買汽車票，一步步挪了一百六十多華里……
        大娘看看我，指著桌上的兩疊錢說：“那是五百五拾塊，這是七十塊”
        這時，玉秀遞給我一張紙條：“指導員，這紙條留給您，托您給俺辦辦吧”
        我接過紙條一看，是梁三喜留給她們的欠賬單！這紙條和那血染的紙條是一樣的紙，原是一張紙撕開的各一半……
        頓時，我的頭皮嗖嗖發(fā)麻！
        梁大娘心平氣靜地說：“三喜欠下六百二十塊的賬，留下話讓俺和玉秀來還上。秀哪，你把三喜留下的那封信，也交給蒙生他們吧?！?br />      玉秀把一封信遞給了我。
        呵，我們在此時，終于見到了梁三喜烈士的遺書！
        ……
        捧讀遺書，我淚涌如注，我怎么也忍不住，我嚎啕起來……
        我用瑟瑟發(fā)顫的手拿起那五百五十元的撫恤金，對梁大娘哭喊著：“……大娘，我的好大娘！您……這撫恤金，不能……不能啊……”
        屋內(nèi)一片嗚咽聲。在場的人們都已完全明白，是一樁啥樣的事發(fā)生了！
        戰(zhàn)士段雨國大聲哭著跑出去將他的袖珍收音機拿來，又一下擼下他手腕上的電子表，“砰”一下按在桌子上：“連長欠的錢，我們……還！”
        “我們還！”
        “我們還！！”
        “我們還?。?！”
        ……淚眼下，我早已分不清這是誰，那是誰，只見一塊塊手表，一把又一把人民幣，全堆在了我面前的桌子上……
        當一片撕心裂膽的哭聲漸慚沉下，我嗓音發(fā)哽地哀求梁大娘：“大娘，我是……吃著您的奶長大的……三喜哥欠的錢，您就……讓我還吧……”
        梁大娘用手背抹了抹眼睛，蒼老的聲音嘶啞了：“……孩子們，你們的好意，俺和玉秀……領(lǐng)了，全都領(lǐng)了！可三喜留下的話，俺這當娘的不能違……不然，三喜他在九泉之下，也閉不上眼……”
        不管大家怎樣哭勸，大娘說死者的話是絕對不能違的！她和玉秀把那六百二十元錢放下，上了車……
        走了！從沂蒙山來的祖孫三代人，就這樣走了！
        啊，這就是我們的人民，我們的上帝！
  （摘編自中篇小說《高山下的花環(huán)》）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項是

   

  
  A．梁大娘和玉秀沒有乘坐可直接開到連隊駐地的汽車，主要原因是梁大娘覺得莊稼人走點路不礙事。
  B．我看到梁大娘連碎成喳喳的煎餅都不舍得浪費時，才明白了連長因我扔掉半個饅頭而動怒的原因。
  C．由選文情節(jié)推測，梁大娘身上的兩沓錢，550元是梁三喜的撫恤金，另外那70元可能是湊起來的錢。
  D．從梁大娘堅決不讓戰(zhàn)士們替自己還賬的情節(jié)來看，梁三喜遺書中應有讓家人還清欠賬的相關(guān)內(nèi)容。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞不正確的一項是

   

  
  A．小說用第一人稱來敘述，不僅使我們讀來親切自然，而且給人以強烈的真實感，增強了小說的感染力。
  B．小說善于運用對比手法，把我扔掉半個饅頭和梁大娘吃爛瓜干煎餅進行對比，突出了大娘的崇高形象。
  C．小說文筆樸實但感情深厚，節(jié)選部分的情節(jié)，讀來感人肺腑，催人淚下，可起到凈化讀者心靈的作用。
  D．小說結(jié)尾部分揭示了老區(qū)人民與軍隊水乳交融的聯(lián)系，升華出“人民就是上帝”這個莊嚴神圣的主題。
  （3）著名評論家馮牧先生曾說：“梁大娘和玉秀這兩個人物，準確地、形象地體現(xiàn)了中國農(nóng)村勞動人民身上所具有的那種最瑰麗和寶貴的思想品質(zhì)?！闭埡喴治銎畔倍擞心男肮妍惡蛯氋F”的思想品質(zhì)。
  （4）有人評價《高山下的花環(huán)》：“用傳神的筆觸描寫出人性的光輝”請結(jié)合選文分析其“傳神的筆觸”體現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：24引用：6難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成小題。
        早上七八點鐘，忙碌熱鬧的簸箕粄店儼然成了小城的一道風景線。簸箕粄店做的是早點生意，手藝人拂曉就得從美夢中醒來，邊聽雞打鳴，邊有條不紊地做準備工作：磨米漿和炒餡料。米漿是簸箕粄的靈魂，直接決定粄皮是否爽滑。過去做簸箕粄，是用石磨磨米漿，然后把米漿均勻地攤在竹制簸箕中蒸熟，最后包餡，這也是簸箕粄名字的由來。如今，為了制作方便，人們用電動的料理機打米漿，用鋁制托板取代竹簸箕，雖說吃到嘴里的簸箕粄還是軟滑生香，卻少了點鄉(xiāng)間野趣，也少了簸箕的天然紋理和竹子的清香。讓簸箕粄生動起來的是各種餡料：香菇瘦肉、包菜蝦米、肉末豆角、筍絲豆芽……山里人依應季蔬菜配餡料，平常卻不簡單。
        提前一天煎制的蔥油是簸箕粄不可缺的伴侶，將一勺蔥油澆在熱乎乎的簸箕粄上，頓時香氣四溢。熬制蔥油是一件很費時的事：把蔥切碎，放進油鍋里，火候要掌握好，火大了會燒焦，小了又煎不出蔥味。有些店家比較講究，起鍋時還會撒上白芝麻增香。有時半夜起來，整條大街上都飄著煎蔥油的香味。
  （1）下列句子中的“就”與文中加點的“就”，意義和用法相同的一項是

   

  
  A．你們都不知道，他三歲就會背一百首唐詩了。
  B．昨天就小王一個人去了，其他人都沒去。
  C．算了算了，小就小點吧，穿過也沒法換了。
  D．你們倆才做一個模型，他一個人就做了兩個模型。
  （2）下列各句中的省略號，和文中的省略號作用相同的一項是

   

  
  A．《逍遙游》中那些話令人印象深刻，“……至人無己，神人無功，圣人無名”。
  B．我即刻膽怯起來了，“那是，……實在，我說不清……。其實，究竟有沒有魂靈，我也說不清?！?br />C．他們不敢大聲說話，不敢寫信，不敢交朋友，不敢看書，不敢周濟窮人，不敢教人念書寫字……
  D．海浪輕柔地，有節(jié)奏地拍打著海岸，嘩，嘩……多么美妙的旋律呀！
  （3）文中畫波浪線的句子如改為“簸箕粄不可缺少伴侶蔥油，蔥油要提前一天煎制，澆在簸箕粄上，香氣四溢”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        歷史的眼光，要“遠視”，不應只局限于當下，而應從一個縱向的時間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視”，需要與時代脈搏貼得更近一些、再近一些。
        作為青年人，你覺得該以怎樣的眼光看待身處其中的時代？請寫一篇文章，闡述你的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：59引用：13難度：0.5

  解析