人教部編版選擇性必修3《課時(shí)跟蹤檢測(cè)（二）中華文化的世界意義》2023年同步練習(xí)卷

一、選擇題

• 1．根據(jù)道教的一種傳說(shuō)，道家創(chuàng)始人李耳騎青牛西出函谷關(guān)后到達(dá)印度，創(chuàng)立了佛教，成了佛，還對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行教化，這就是所謂的“老子化胡”，道教徒欣然接受這一傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)一定程度上可以用來(lái)說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．外來(lái)文化借助本土傳統(tǒng)擴(kuò)大影響

  B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期佛教已傳入中國(guó)

  C．文化高度自信阻礙思想文化交流

  D．佛教道教逐漸滲透融合為一體
  組卷：32引用：27難度：0.9

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• 2．南北朝時(shí)，盛行“舍宅為寺”的功德活動(dòng)，許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往采用以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒?dòng)反映出（　　）

  A．佛教盛行

  B．三教合一

  C．佛寺集中化

  D．佛教世俗化
  組卷：18引用：21難度：0.7

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• 3．如圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》（又名《釋迦降生圖》）局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它（　?。?/h2>

  A．反映了佛教傳入中國(guó)時(shí)的盛況

  B．展現(xiàn)魏晉以來(lái)佛教傳播的趨勢(shì)

  C．說(shuō)明了古代繪畫以宗教題材為主

  D．印證了唐代佛教中國(guó)化的態(tài)勢(shì)
  組卷：8引用：29難度：0.5

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• 4．利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士。1582年他來(lái)到澳門，通過(guò)“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時(shí)尊重中國(guó)人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，同時(shí)宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過(guò)你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來(lái)到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補(bǔ)充而已?！边@表明利瑪竇在中國(guó)傳教（　　）

  A．適應(yīng)君主專制國(guó)情和儒家統(tǒng)治思想現(xiàn)實(shí)

  B．要將天主教和中國(guó)儒家的經(jīng)典融合起來(lái)

  C．將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚

  D．試圖突破天主教的基本原則和思想精神
  組卷：5引用：6難度：0.6

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二、材料題

• 13．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 16、17世紀(jì)的中國(guó)，程朱理學(xué)和陸王心學(xué)相繼占據(jù)統(tǒng)治地位，但從學(xué)術(shù)思想到日常生活，從官員士大夫到平民百姓，激蕩著一股離經(jīng)叛道，追新求異的時(shí)尚。明代中后期市民文學(xué)興起，其理論表現(xiàn)是李贄的“童心說(shuō)”和公安派“獨(dú)抒性靈”口號(hào)的提出，其代表作品則有“三言”“二拍”等。明末清初利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士東來(lái)，中國(guó)士人了解到歐洲的數(shù)學(xué)、歷法、地理、水利、軍火制造等科技知識(shí)和宗教思想，特別是近代的世界觀念，打開了部分中國(guó)士人的眼界。
  ——摘編自馮天瑜《明清文化史散論》材料二 西方與中國(guó)和中國(guó)文化的第一次接觸是16世紀(jì)的事，但是真正對(duì)照和沖突的時(shí)代到19世紀(jì)才開始。我們是讓一切觀念、信仰、制度很自由地與西方文化慢慢接觸，慢慢接受感染，接受影響，于是有時(shí)起了一步步漸進(jìn)的改革，也有時(shí)起了相當(dāng)迅速或激烈的變動(dòng)。那種種自動(dòng)的革除淘汰，那種種數(shù)不清的采納吸收，都不會(huì)破壞這個(gè)站在受方的文化的性格與價(jià)值。
  ——摘編自胡適《中國(guó)的傳統(tǒng)與將來(lái)》（1）16、17世紀(jì)的中國(guó)文化呈現(xiàn)出近代化趨向的因素。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括這些因素。
  （2）結(jié)合材料二與所學(xué)中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化的“變革與堅(jiān)守”，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 14．閱讀材料，完成下列要求。
  

  西學(xué)東漸

  中學(xué)西傳

  耶穌會(huì)士是16世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入中國(guó)的西方傳教士。來(lái)華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等人，除了傳教以外，耶穌會(huì)士將傳教與傳播科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)，主要有天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、火器制造等，還將天主教義與中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，取得了很大成功。有明朝士大夫感嘆道：“天 載之義，格物之書，象數(shù)之用，律歷之解，莫不窮源探委，我中土之學(xué)問(wèn)不如也?！薄白曾Q之鐘，照遠(yuǎn)之鏡，舉重之器，不鼓之樂(lè)，莫不精工絕倫，我中土之技巧不如也。”“土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬(wàn)國(guó)，五金山積，我中土之富饒不如也。”

  17-18世紀(jì)，在歐洲掀起了研究中國(guó)的熱潮，伏爾泰、萊布尼茨、狄德羅、盧梭、歌德等人都饒有興趣地研究中國(guó)文化。伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)是世界上唯一 的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家。”“歐洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界”。萊布尼茨說(shuō)：“全人類最偉大的文化和文明，即歐洲及遠(yuǎn)東海岸的中國(guó)，現(xiàn)在是集合在一起了?！薄拔覀儚那罢l(shuí)也不信世界上還有比我們倫理更完美、立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國(guó)，給我們一大覺(jué)醒?！?/td>

  -摘編自馮天瑜著《中華開放史》等材料為西學(xué)東漸和中學(xué)西傳的有關(guān)情況簡(jiǎn)表。從材料中提取一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）
  組卷：10引用：19難度：0.4

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