2021-2022學(xué)年江西省宜春市豐城九中高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
        禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會(huì)長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)，是社會(huì)秩序和諧的標(biāo)志。春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展與新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時(shí)代的社會(huì)要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對(duì)待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭(zhēng)鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑?，吾從周”，他崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神。同時(shí)，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
        從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》確實(shí)承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。
        孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》）材料二：
        中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人以及社會(huì)的影響作用。
        首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對(duì)人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀?！比寮摇皽厝岫睾瘛钡脑娊逃^強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時(shí)代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對(duì)于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時(shí)代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對(duì)教化人的重要作用。
        其次，新時(shí)代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會(huì)功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級(jí)內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的?！睹娦颉分小吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)詩歌的要求，是對(duì)興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對(duì)于政治的教化作用。而新時(shí)代下的“文以化人”則主張文化為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于培有社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建立良好社會(huì)秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對(duì)較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)，重視文化對(duì)人的陶冶、熏染作用。
        最后，新時(shí)代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意。“文以化人”強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)將優(yōu)秀的文藝作品融入社會(huì)日常生活中，為社會(huì)營(yíng)造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會(huì)去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對(duì)于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動(dòng)。
  （摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時(shí)代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。
  B.隨著社會(huì)的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。
  C.《詩經(jīng)》蘊(yùn)含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩文對(duì)人們以及社會(huì)的影響作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對(duì)道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。
  B.新時(shí)代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。
  C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時(shí)代弱化了政治教化功能，主張為整個(gè)中國社會(huì)服務(wù)。
  D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時(shí)，反復(fù)涵泳，不斷加深對(duì)文本理解并體悟其真義的過程。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.王充在《論衡?書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龍》論詩，贊揚(yáng)“順美匡惡”的傳統(tǒng)。
  C.白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”之功用。
  D.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。
  （5）普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，說明這樣做有什么好處。
  組卷：20引用：4難度：0.1

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  神醫(yī)胡同
  安曉斯      祥子跪在爹的遺像前，捧著香爐的手不停地抖動(dòng)。香爐里插著三炷香，燃過的香灰不住地掉下來。因?yàn)橄銧t不停地在動(dòng)，三炷香燃過后的長(zhǎng)度就不一樣。
        在沁水灣求得“平安香”是人們的美好愿望。那三根香燃著的長(zhǎng)度得一樣。要不，咋還能叫“平安香”。
        祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的“舒筋神丹”秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個(gè)小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時(shí)三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥。
        祥子的爹就是我們這里的董神醫(yī)。
        董神醫(yī)家世代行醫(yī)，到董神醫(yī)這一代更是聲名顯赫。他家門前原是一條窄窄的小胡同，世代被稱為“神醫(yī)胡同”。董家行醫(yī)，家教很嚴(yán)。醫(yī)德惟上，藥價(jià)低廉。自家種的草藥不收費(fèi)，鄉(xiāng)鄰捐贈(zèng)的草藥不收費(fèi)，不管多遠(yuǎn)的路，從不收出診費(fèi)。遇上特別困難的家庭，一律免費(fèi)。在胡同兩邊居住的鄉(xiāng)鄰還主動(dòng)拆除了院墻，將“神醫(yī)胡同”變成了一條寬寬的通道。車來人往，更加方便。
        祥子是董神醫(yī)的獨(dú)子，從老爹那里得到了許多真?zhèn)鳎t(yī)術(shù)也廣為稱道。每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會(huì)在旁邊站著，從不說話。
        董家最有名的中藥丸就是“舒筋神丹”。爹去世前配好的“舒筋神丹”，是一包包的中藥，還得再進(jìn)行認(rèn)真的研制加工，至少夠祥子使用一年以上。聽爹說，“舒筋神丹”由50 味名貴中藥研制而成，可平常祥子只知道45味，加上爹去世前說的4味才49味，還有一味，聽爹說是最重要的，差了這一味，“舒筋神丹”的功效就會(huì)失去。
        祥子知道，中藥講究配伍，別說差了一味，哪怕是“藥引子”也是斷然不能缺少的。
        看祥子跪得很久了，娘終于說話了。孩子，再有一個(gè)月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。祥子聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意。
        這一個(gè)月，祥子就沒好好睡過覺。
        祥子是最理解爹的心思的。從小在中醫(yī)世家長(zhǎng)大的祥子，如愿考上了醫(yī)科大學(xué)。畢業(yè)后，祥子放棄了在大城市工作的機(jī)會(huì)。毅然回到家鄉(xiāng)，和爹一起傳承著這個(gè)世代有名的中醫(yī)世家。在世時(shí)爹常說廣做善事。會(huì)不會(huì)是自己善事做得不夠？
        于是，祥子出資修繕了學(xué)校，修整硬化了村里的道路，村民們?nèi)艘娙丝洹?br />      董神醫(yī)的周年祭日到了。那天一大早，祥子就聽到外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫(yī)胡同里已經(jīng)擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的“神醫(yī)胡同”金匾送了過來。
        這一天，祥子的淚水就沒有斷過。村里參與了董神醫(yī)的周年祭典，那場(chǎng)面不亞于董神醫(yī)下葬那天的情景。
        入夜，萬籟俱寂。祥子又一次跪在祖宗的牌位前。
        祥子捧著香爐的手，今天特別地穩(wěn)當(dāng)。祥子親手點(diǎn)燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個(gè)水平線上。
        娘，我求得平安香了，我求得平安香了。大把大把的淚從祥子的眼眶涌出。孩子，快去打開那個(gè)小箱子吧。你爹同意了。站在一旁的娘早已泣不成聲。
        祥子雙手捧著那個(gè)精致的小箱子，虔誠地跪在爹的遺像前，好一會(huì)兒，才輕輕地慢慢地打開。祥子終于看到那一味中藥了。
        一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個(gè)字：良心。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以祥子求取平安香的情節(jié)開頭，設(shè)置了懸念，激發(fā)讀者的興趣，也與下文祥子最終求得平安香的情節(jié)相照應(yīng)。
  B．文中插敘董神醫(yī)行醫(yī)“醫(yī)德惟上”的情節(jié)，既彰顯了其醫(yī)者仁心的品格，又使結(jié)尾處最后一味中藥的揭曉合情合理。
  C．“祥子捧著香爐的手，今天特別穩(wěn)當(dāng)”，這是因?yàn)樵诙襻t(yī)周年祭典上，村民們送來了“神醫(yī)胡同”的金匾。
  D．小說重視細(xì)節(jié)描寫，祥子娘從開始“從不說話”，到“終于說話了”，再到“泣不成聲”，見證了祥子的成長(zhǎng)。
  （2）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.村民們送來“神醫(yī)胡同”金匾表現(xiàn)了村民對(duì)董神醫(yī)和祥子兩代人醫(yī)術(shù)肯定與贊揚(yáng)，從側(cè)面表現(xiàn)祥子繼承了董神醫(yī)的衣缽，配得上“神醫(yī)”的稱號(hào)。
  B.文末“工工正正”不能改成“工正”，原文強(qiáng)調(diào)了董神醫(yī)寫下這兩個(gè)字時(shí)認(rèn)真、鄭重的態(tài)度，寄托了董神醫(yī)希望祥子能真正理解“醫(yī)德惟上”的祖訓(xùn)，行醫(yī)能做到“醫(yī)者仁心”的期望。
  C.小說標(biāo)題中的“神醫(yī)”一詞表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)董家世代行醫(yī)、醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的贊譽(yù)，是董神醫(yī)和祥子兩代人醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚。
  D.祥子娘說“孩子，再有一個(gè)月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。”是因?yàn)樗襻t(yī)的周年祭日那天三炷香燃盡一定在同一個(gè)水平線上。
  （3）請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析文中祥子的三次淚水，每次流淚的原因和心情。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)析小說最后一段的好處。
  組卷：32引用：2難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我們每個(gè)人，都有自己的標(biāo)簽：“丑”“胖”“矮”……有些標(biāo)簽，是別人給我們的；而有些，是我們自己強(qiáng)加給自己的。陷在這些標(biāo)簽里，我們不僅會(huì)產(chǎn)生焦慮、痛苦的負(fù)面情緒，更重要的是：因?yàn)槎桃?，我們?!--BA-->

   

  ，無限放大自己的痛苦。
        這就是容貌焦慮。簡(jiǎn)單來說，就是我們?nèi)绾慰创约旱哪樅蜕眢w。很多時(shí)候，周圍環(huán)境的影響會(huì)給我們帶來負(fù)面的自我評(píng)價(jià)，會(huì)帶來抑郁、焦慮、自卑和不同程度的社交退縮。“等我怎么怎么樣，就都好了”，這是個(gè)很耳熟的句式。如果這么想問題，②

   

  。因?yàn)槟莻€(gè)“怎么怎么樣”會(huì)無限添加，我們永遠(yuǎn)都會(huì)覺得自己還不夠好。
        長(zhǎng)相只是一個(gè)方面，這個(gè)世界上不只是存在長(zhǎng)相這一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果你試著接納自我，用自己的長(zhǎng)處彌補(bǔ)不足，不用等到“怎么怎么樣”，③

   

  。人生最重要的是，別被理想自我困住，找到屬于自己的賽道，實(shí)現(xiàn)自我的、獨(dú)一無二的價(jià)值。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。
  （2）閱讀上面材料，提取其中的主要信息，寫出四個(gè)關(guān)鍵詞。
  組卷：11引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
  《莊子?逍遙游》中記載了這樣一個(gè)故事。有一次，惠子對(duì)莊子說：我有一棵大樹，人們都叫它樗。它的樹干疙里疙瘩，樹枝彎彎扭扭，不符合繩墨取直的要求。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠卻看都不看它一眼。這棵樹雖大，卻是不材之木，人們只會(huì)鄙棄它。
        莊子微微一笑：先生實(shí)在是不善于使用東西?。“阉苑N在曠野之中，大樹因?yàn)椴怀刹?，不?huì)遭到刀斧砍伐。你也可以悠然自得地徘徊于樹旁，逍遙自在地躺臥于樹下，還有什么值得困擾呢？
  材料二：
        垃圾是放錯(cuò)位置的資源，把垃圾資源化，化腐朽為神奇，是一門藝術(shù)。
        讀了以上材料，你有哪些感觸和思考？請(qǐng)以“有用與無用”為話題，寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：4難度：0.7

  解析