2023-2024學(xué)年河北省石家莊市民樂一中高三（上）月考語文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
        簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
  《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
        這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
        這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。
        從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲??既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
  （節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
        如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
        生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。
        對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。
  （節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。
  B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。
  C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
  D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。
  B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。
  C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
  D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。
  （3）最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是

   

  
  A.浩浩陰陽移，年命如朝露。
  B.朱門何足榮？未若托蓬萊。
  C.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
  D.晝短苦夜長，何不秉燭游？
  （4）請簡述材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。
  組卷：45引用：24難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  婁德嘉兄弟（節(jié)選）羅烽      第二天早晨：
        肥大如同白蝴蝶的雪片飛繞著呂梁山。田野，凍結(jié)的溝渠，被幔上一層潔白的外套。纖弱的馬尾松好像經(jīng)不住雪的重壓似的，都在微微地弓垂著腰。
        那迂回狹窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清淺難辨的山兔的蹄印外，再也尋覓不出一個人的足跡，為了尋覓寒食，成群結(jié)隊的老鴉冒著雪從山上的叢林里飛了下來，它們——那些黝黑的污點，毫無顧惜地將那柔白的垂幃沾染了，一種寒愴的鳴叫，給這靜穆而樸素的空間破壞了。
        在山的斜坡，在一個窯洞外，獵人婁德嘉用一塊破布擦拭著父親唯一的遺產(chǎn)——那支圍槍的槍銃。他已經(jīng)有三天沒用那支槍了。今天，他想借著這雪天，獵一些山兔之類的山獸。但經(jīng)他考慮一番以后，又決定不去了，婁德嘉以為：這里距自己的村莊雖然有三十里地，但那槍聲也足以驚擾多疑的敵人的。
        于是他抱著圍槍踱進了窯洞。珍子還躺在干草上酣睡著。婁德嘉怕驚醒疲困的侄女，他靜悄悄地坐在一個白楊木墩上，兩手拄著槍口，手背墊抵著下顎，在發(fā)著呆想。
        他懸慮著他的田園，這一夜間不知道遭了多少災(zāi)難。那些壯丁，那些婦女，認(rèn)識的或不認(rèn)識的，誰又遭到敵人的殘殺與蹂躪了呢？那些豬羊，那些牛，那些雞鴨，自己的或別人的，誰的能不被強盜般的敵人搶奪去呢？還有那些小米和燕麥，那些煤和木材……全完了！想到最后，婁德嘉完全絕望了！而且這個從來不懂得怎樣叫作悲哀的獵人，今天他卻不知不覺地流了眼淚，這兩顆珍貴如大蚌珠的淚水，通過了起繭的面頰，他毫無感覺地讓它滑落到地上。
        山——寂寞著。
        雪——潔白的褥單，把大地上存在著的一切不潔白，丑惡的、雜亂的事物全掩蓋住了。這里變?yōu)楹推?，靜穆，縞素而美麗的宇宙，然而，這不實的外貌，卻引不起獵人婁德嘉的同感。他的心中正堆積著與那些相反的渣滓，而且沒有方法將它們掃除。
        他叫醒了侄女。他和珍子開始嚼著帶來的面饃。婁德嘉并不餓，隨便嚼著它來消磨那焦躁的時辰。
  珍子嚼著又涼又硬的面饃，想起比較溫暖的家來：
        “叔叔，咱們哪一天才能回家呢？”
        “誰算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子趕跑，咱們就不能回去！”
        “誰能趕跑他們呢？叔叔，你說，是那些游擊隊嗎？”
        婁德嘉肯定地點點頭，隨后又連連唔了兩聲。
        “可是，叔叔，游擊隊就不會讓日本鬼子趕跑嗎？”
        “可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不著天上的天鵝肉咧！……傻丫頭，你是中國人，你可知道中國的游擊隊全在哪里？”
        “我不知道，爸爸說過這山里全是咱們的游擊隊哩！”
        “這山里，這山可大啦，日本鬼子他一輩子也難以摸著大門嘞！”
        突然，腳步子踏在雪上的聲音，投進窯洞里來。機警的婁德嘉首先聽著那種聲音，立即給珍子一個手勢讓她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后辨著究竟是人的腳步，還是山獸的腳步。假如是人的，那就兇多吉少了！
        婁德嘉沒有聽錯，是人的腳步聲，不過他已證明，那僅僅是一個人。于是他默念著：一個，那簡直比打兔子還容易呀！他抖擻一下，膽子壯了起來。
        然而，機警的婁德嘉猜錯了，隨著腳步聲出現(xiàn)在他眼前的不是想象中的敵人，原來是自己的母親。
        于是婁德嘉大吃一驚地叫起來：“媽……怎么？你來干什么？”
        這個頭上腳下全被雪包圍的老太婆，一句話還沒有說，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口氣來。閉著眼睛向地下嘔出一句話：
        “你哥哥完啦！”
        “爸死啦嗎？爸是讓日本鬼子殺死啦嗎？……奶，你快說——”
        “別哭，孩子，”老祖母打著牙巴骨安慰著快要發(fā)瘋的孫女，“你聽我從頭說，別哭啊，天保佑，你爸爸沒有死，你們前腳走，日本兵后腳就來咧！那些鬼是為著你哥哥來的哩！一個通譯指著你哥哥問那個朱村長：他就是打山柴的婁道嘉嗎？朱村長點了一下頭，日本兵可就不問青紅皂白，餓虎撲食地把你哥哥架走啦！……”
        “為什么要架哥哥呢？”婁德嘉覺得哥哥既不是壯丁，又不是婦女，所以他十分懷疑，“媽，怎么不問問那個通譯？”
        “呀喲！”她受了驚似的，繼續(xù)說：“媽去見朱村長啦，告訴我不要緊，日本兵不能殺害你的兒子，他們是要他做‘向?qū)А模覇査裁唇小驅(qū)А?？他說：就是讓他領(lǐng)著去打游擊隊?？墒俏也恍牛@一定是朱村長他騙我呀！”
        婁德嘉聽了母親的話，兩只腳就有點站不穩(wěn)了。他想立刻離開這窯洞，去證明這件事情的虛實。于是他用非常鎮(zhèn)靜的態(tài)度對母親說：
        “媽，我出去一趟，去給哥哥想個辦法……”
        “想什么辦法呀，你能夠救出你的哥哥嗎？做夢的孩子！”“媽，也許能……”
        婁德嘉扛起圍槍背著彈藥袋悄然地走出了窯洞。
        他向著入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意識，卻繞過了那要道以外的道路。他的腳步是飛快的，但他的心卻在那不能速決的岔路上徘徊著，徘徊著……
        大約走了一點鐘之后。在一個峰巒疊嶂的高處，婁德嘉停下了。他覓到一塊可以掩蔽對方視線的大石。他把圍槍放在那上面。一切都安靜著，唯有那不斷的飛瀑在單調(diào)地吵鬧著，乘著透明的銀灰的浮云的太陽露著模糊難辨的臉譜，以遲緩的速度向西映去……
        之后，婁德嘉銳利的眼睛從標(biāo)尺的缺口看見一張飄蕩著蒼白胡須的臉，那張臉，也是蒼白的，而且?guī)е鴰讞l新添的傷痕……
        突然，一種嚴(yán)厲的責(zé)罵在他的耳邊震動起來：“畜生！不能拿我的槍殺我的兒子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饒恕我吧，爸爸，”婁德嘉乞憐地默語著，“兒子要干一次不孝不悌的勾當(dāng)了！”
        獵人，婁德嘉仿佛遇到了一只猛獸，他猙獰地扳動著貼在槍機上的食指……
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．婁德嘉原想打一些山兔之類的山獸，最終還是放棄了，可以看出他是一個小心謹(jǐn)慎、思慮周全的人。
  B．婁德嘉嚼著面饃來消磨焦躁的時辰，這種焦躁主要源于對敵人洗劫后的家鄉(xiāng)狀況的擔(dān)憂。
  C．母親找到婁德嘉只是希望他能夠把婁德嘉的兄長救出來，對于兄長給敵人帶路一事缺少足夠的認(rèn)知。
  D．婁德嘉向入山的要道奔去時，腳步是飛快的，但他的心卻在徘徊著，突出了婁德嘉此時難以抉擇的矛盾心理。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文開頭寫了呂梁山空曠寂靜的雪地景色，接下來又寫到成群的老鴉“飛了下來”“寒愴的鳴叫”，動靜結(jié)合，給人以靈動之感。
  B．文中插入婁德嘉的“呆想”，呈現(xiàn)出家園慘遭破壞的情景，通過虛寫，突出了婁德嘉被迫避難時對故鄉(xiāng)慘遭踐踏的憂慮。
  C．文中善于運用細節(jié)描寫來刻畫人物，如“提拎起裝好了彈藥的圍槍，左手做成弧形攏在耳根后”等描寫，突出了婁德嘉的勇敢與機警。
  D．本文同王愿堅的《黨費》都通過特定歷史時期的典型事件，揭示出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能取得勝利離不開人民的支持。
  （3）對話描寫是本文的一大特色，請以婁德嘉與侄女珍子的對話為例，分析對話描寫的作用。
  （4）小說最后一段意蘊豐富，請結(jié)合全文內(nèi)容加以探究。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        傳統(tǒng)服飾既是中華民族悠久歷史文化的重要載體，①       。古詩中，有“緗綺為下裙，紫綺為上襦”的搭配講究，有“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”的清新品位，也有“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”的非凡氣度。服章之美，背后是禮儀與文化的底蘊。傳統(tǒng)服飾的面料、花紋、圖案、形制，以及織造刺繡工藝，②       。很多愛好者不僅重視穿著體驗，還會仔細了解不同時期服飾形制及其歷史背景，探尋其承襲的禮儀，并把這樣的文化分享給身邊的朋友甚至外國友人。從這個角度來說，人們喜歡傳統(tǒng)服飾，正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不斷深入、文化自信愈發(fā)堅定的鮮明體現(xiàn)。
        其實，這樣“圈粉”的國潮風(fēng)，③       。學(xué)習(xí)體驗點茶技藝，在茶百戲中體悟茶道之禮；玩飛花令，在你一言我一語中感受詩詞之韻；體驗手繪團扇，在動手操作中品味傳統(tǒng)之美……傳統(tǒng)技藝、娛樂從古籍里“請出來”，讓可參與的公眾活動多起來，既豐富人們的文化生活，又加強文化傳承的路徑。這也啟示我們：找到和現(xiàn)代生活的連接點，不僅能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生、重放光彩，也能更好滿足人民日益增長的美好生活需要。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        本試卷語言文字運用Ⅱ提到“找到和現(xiàn)代生活的連接點，不僅能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生、重放光彩，也能更好滿足人民日益增長的美好生活需要”。當(dāng)代青年，每一個人都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者。應(yīng)怎樣去尋找“和現(xiàn)代生活的連接點”呢？
        請結(jié)合以上材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.5

  解析