2022-2023學(xué)年四川省遂寧市蓬溪縣蓬南中學(xué)高一（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分）

• 1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子謂天下當(dāng)“定于一”；墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”；莊子主張“道通為一”；韓非子提出到“事在四方要在中央”。這些主張（　?。?/h2>

  A．表明了封建制度已經(jīng)建立

  B．體現(xiàn)出大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)

  C．說(shuō)明中央集權(quán)制全面確立

  D．反映了百家思想發(fā)展趨同
  組卷：28引用：6難度：0.6

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• 2．“……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈娴闹鲝埵腔冢ā　。?/h2>

  A．天人感應(yīng)思想	B．獨(dú)尊儒術(shù)思想
  C．大一統(tǒng)思想	D．休養(yǎng)生息思想
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 3．魏晉以來(lái)，源自漢代樂(lè)府的清樂(lè)發(fā)展開(kāi)來(lái)。河西地區(qū)的清樂(lè)與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂(lè)則與江南音樂(lè)結(jié)合，北朝曾改編清樂(lè)并由“胡人”演唱。清樂(lè)的發(fā)展說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．中原文化的消亡	B．民族文化的互動(dòng)
  C．禮樂(lè)制度的強(qiáng)化	D．西域文化的發(fā)展
  組卷：22引用：10難度：0.7

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• 4．如圖為唐代鎏金胡瓶。胡瓶，是一種貯酒器具的名稱，在波斯乃至整個(gè)中東地區(qū)都在使用。它最初的材質(zhì)為金銀制，傳入中土后工匠們用陶瓷等工藝仿制改制，并把胡瓶的口沿、流、蓋做成鳳首，柄上安龍首等紋樣。這說(shuō)明，唐代（　?。?/h2>

  A．中國(guó)文化輻射至周邊國(guó)家

  B．中外文化交流較為頻繁

  C．中外各階層飲酒風(fēng)氣濃厚

  D．胡瓶多為皇室貴族使用
  組卷：24引用：9難度：0.5

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• 5．北宋初年，朝廷以禁軍分駐京師與外郡，以三年為期，內(nèi)外輪換，定期回駐京師，將領(lǐng)并不隨之調(diào)動(dòng)。這種做法（　?。?/h2>

  A．有利于維護(hù)中央集權(quán)	B．杜絕了地方動(dòng)亂發(fā)生
  C．旨在提升軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力	D．增強(qiáng)了官兵的凝聚力
  組卷：4引用：8難度：0.6

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• 6．在宋遼交往中，《周禮》《孟子》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典書(shū)籍經(jīng)由榷場(chǎng)流入遼國(guó)，潛移默化地改變著遼國(guó)人的閱讀習(xí)慣和思維方式。這體現(xiàn)榷場(chǎng)的設(shè)置（　?。?/h2>

  A．主要服務(wù)于遼國(guó)文化需求

  B．體現(xiàn)了民族平等的原則

  C．促進(jìn)了民族間的文化認(rèn)同

  D．結(jié)束了宋遼的敵對(duì)狀態(tài)
  組卷：9引用：10難度：0.7

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二、非選擇題（本題共3小題，16題18分，17題20分，18題17分，共55分）

• 17．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：陸上絲綢之路起源于西漢，以首都長(zhǎng)安（今西安）為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道。東漢時(shí)期絲綢之路的起點(diǎn)在洛陽(yáng)。它的最初作用是運(yùn)輸中國(guó)出產(chǎn)的絲綢，在明朝時(shí)期成為綜合貿(mào)易之路。隨著時(shí)代發(fā)展，絲綢之路成為古代中國(guó)與西方所有政治經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)通道的統(tǒng)稱。有西漢張騫開(kāi)通西域的官方通道“西北絲綢之路”；有北向蒙古高原，再西行天山北麓進(jìn)入中亞的“草原絲綢之路”；有長(zhǎng)安到成都再到印度的山道崎嶇的“西南絲綢之路”；明朝還有從廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州等沿海城市出發(fā)，從南洋到阿拉伯海，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸的海上貿(mào)易的“海上絲綢之路”等。
  ——摘編自楊建新、盧葦《絲綢之路》材料二：絲綢之路又稱“陶瓷之路”。中國(guó)瓷器自漢唐以來(lái)，就通過(guò)各種途徑向外傳播。到明朝中期，由于西方人的加入，中國(guó)瓷器的外銷(xiāo)急劇上升，攀上歷史最高峰。精湛的中國(guó)陶瓷通過(guò)各種各樣的貿(mào)易渠道，傳到世界各地，在為世界許多國(guó)家和民族的文化注入新鮮的血液同時(shí)，也對(duì)世界陶瓷文化的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。世界各國(guó)的文化，也同樣影響著中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。
  ——摘編自《中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“絲綢之路”的變化。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述明朝“絲綢之路”上，中國(guó)瓷器“外銷(xiāo)急劇上升”的主要原因，并概括“陶瓷之路”產(chǎn)生的影響。
  組卷：7引用：4難度：0.5

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• 18．華夷之辨，又稱“夷夏之辨”，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的華夷觀有一個(gè)演變過(guò)程。前期更側(cè)重于血緣上與周王室的親疏，強(qiáng)調(diào)華夏諸國(guó)是同胞兄弟，夷狄是外族。到春秋中后期，“華夷之辨”在內(nèi)涵上更專注于文化上的進(jìn)步與落后，把是否認(rèn)同華夏禮樂(lè)文明作為區(qū)分夷夏的標(biāo)準(zhǔn)。這樣就形成了以文明與野蠻而不是以種族來(lái)區(qū)分華夷的觀點(diǎn)?！叭A夷之辨”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有利于民族凝聚力的形成，并變成強(qiáng)大的精神力量，抵御相對(duì)落后的游獵文化對(duì)中原文化的征服。以“尊王攘夷”為口號(hào)的大國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)也在客觀上促進(jìn)了華夷的融合，在中華民族發(fā)展史上有一定的積極作用。
  ——摘編自朱紹侯《中國(guó)古代史教程》材料二 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)打破了傳統(tǒng)的“華夷之別”的世界觀，承認(rèn)“夷狄”卻有許多比中國(guó)優(yōu)越之處，中國(guó)“人無(wú)棄才不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)不符不如夷”，中國(guó)不能拘泥于祖宗之成法，而應(yīng)循用西洋之法以求逐漸富強(qiáng)，否則中國(guó)永遠(yuǎn)處于落后挨打的地步。這種交易進(jìn)化的歷史觀，朦朧地看到世界歷史發(fā)展的大勢(shì)，洋溢著一種奮發(fā)向上的精神。
  ——章開(kāi)沅、朱英《中國(guó)近代史》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“華夷之辨”的發(fā)展變化，指出這種觀念的積極作用。
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出洋務(wù)派“華夷”世界觀的新特點(diǎn)，舉例說(shuō)明洋務(wù)派基于這種新世界觀所作的努力。
  組卷：13引用：11難度：0.5

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