2020-2021學年重慶八中高三（下）第一次周考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！?br />      這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。
        在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。
        帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。
  （摘編自《外國人看不懂＜流浪地球＞的背后藏著深層的文化認同差異》）材料二：
        中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。
        費孝通先生認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。
        費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變大變小。
        正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。
        假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關系、講人情，那么法律在哪里呢？所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。
  （摘編自梁文道《＜鄉(xiāng)土中國＞：家，到底是什么呢》）
  材料三：
        家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。
        家與國的統(tǒng)一性，中國社會以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質(zhì)的社會。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性，所以，《大學》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。
        國與族的統(tǒng)一性，國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關系。族與族之間的關系有兩種：一為血緣性；另為社會性。民族之間不只是存在著血緣性的關系，也還存在社會性的關系，其中最主要是文化關系。文化關系當它內(nèi)化為民族精神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。
        國與國土的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。談到中國，人們會自然地聯(lián)系到中國這一疆域。這疆域既是國之域，也是民之家。《逸周書》云：“國有本，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；人民，干也；敵（他）國侔交，權也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說，國土即疆土，是國家之本；國民是國家主干；國權是國家的基礎，與他國進行交往，國權是首位的原則；國學即“倫質(zhì)”，是國家意識形態(tài)；君臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。
  （摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．家國情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人獨有的一種精神情結(jié)。
  B．中國人注重家國情懷，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中，家國情懷的表現(xiàn)形式是一致的。
  C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，可以對材料一中的家國情懷進行補充。
  D．材料三認為家國情懷是人類共通的意識，體現(xiàn)在國土與國權、國君與國民的統(tǒng)一上。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．以農(nóng)耕為主的社會使傳統(tǒng)中國呈現(xiàn)出土氣，而對土氣的理解隨著生產(chǎn)模式的變化而不同。
  B．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，人們之間講究信用，而造成契約喪失約束力。
  C．費孝通形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，在差序格局下的“家”的概念可以伸縮。
  D．因為農(nóng)業(yè)早已工業(yè)化，西方人很難讀懂中國人的傳統(tǒng)戀根情節(jié)中包含的回饋與責任意識。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A．路要讓一步，味須減三分--《菜根譚》
  B．貧居鬧市無人問，富在深山有遠親--《增廣賢文》
  C．已識乾坤大，猶憐草木青--《曠怡亭口占》
  D．靠種地謀生的人才知道泥土的可貴--《鄉(xiāng)土中國》
  （4）材料二使用了哪些論證手法？任選兩種，分點簡要說明。
  （5）習近平總書記說：“中華民族歷來重視家庭，正所謂‘天下之本在國，國之本在家’?！闭埥Y(jié)合材料三談一談新時代的青年應該如何樹立家國情懷。
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  軟萩粑
  李駿      軟萩這種植物，在我們南方常見，不屬于貴族。但它的生命力強，好像大地只要有沙土泥地，稍微有點雨露滋潤，就能靜靜生長。像紅安老鄉(xiāng)一樣，既不夸張，也不張揚。它的顏色不算艷麗，但也一眼可以入目，就像一個美麗的少女，穿了一件淡青色的衣裳，也有著掩飾不住的美麗。
        軟萩的成長期似乎非常長。春天一過，它悄然生長，就像大別山中無數(shù)普通的生命一樣。它們安于現(xiàn)狀，既不奢望外面的大富大貴，也不自賤于鄉(xiāng)間小路的曲折。你看它，它不語；你不看它，它一樣向往陽光。
        置身于無限生長的各類雜草里，外地人看不到軟萩的光華。就如你今天怎么去看湖北省紅安縣，它在中國博大的版圖上也僅是一個普通的縣。但偏偏就是這個曾經(jīng)只有四十八萬人的小縣，誕生了兩任國家主席和兩百多個將軍。無數(shù)人啊，他們執(zhí)著于自己的天地，孜孜以求之。這里的人不惹事，也不怕事。但他們?nèi)绻鞘?，那一定是天大的事。你過你自認為美好的日子罷了，無須非要來觀照別人的生活。每個人的日子，都與自己的內(nèi)心世界相關。所以，這里有人進，有人出，還有人，永遠只是思念卻不回來。如我。
        記憶里，母親總是帶著我們，到田野里去采集軟萩。我們蹲在地上，一點一點地采。母親總是采其枝葉，留下其根。而我們卻總是連根拔起。母親說，留點根讓它明年再長，不能貪多，不然明年就不茂盛。母親的聲音，在田野里溫柔無比，那時候陽光高照，雖然我們一無所有，但有了她的聲音，整個世界便在身邊，已經(jīng)覺得足夠。采摘回來，自然要清洗。洗過之后，還要拿到一種叫“臼”的公用物上去舂。那臼利用的是杠桿原理，把糧食砸碎。
        軟萩鮮艷的身子，在臼里，慢慢變成水汁般的菜泥。可憐的灰姑娘，雖不起眼地艷麗--時，卻最后將生命奉獻成了人類的乳汁。一切的植物與食物，都是上蒼的恩賜，所以大地才生生不息。
        軟萩舂得差不多了，母親通常是拿糯米放在菜泥里，繼續(xù)舂。最后，軟萩與米一起“抱團取暖”，成為面團。
        記得那時的春天，油菜花開得鮮艷，悠長的梅雨季節(jié)還未到來，空氣清新。大地豐饒，人間卻經(jīng)常是一窮二白。軟萩粑，便成為那個時代最受人們歡迎的食物。
        和好了面，就是煎了，偶爾鄉(xiāng)間也有蒸的。但蒸的沒有煎的味道好。日子稍好一點，才用油煎，那時食用油的金貴，我兒子這一代甚至包括我老婆這一代城市人體會不到，只有像我這樣經(jīng)歷了鄉(xiāng)間最匱乏食物的一代，才懂得有油吃的滋味。所以今天，我珍惜一切食物，雖不像西方人那樣在餐前感謝上帝，畫個十字，但也是非常虔誠的，絕不暴殄天物。
        經(jīng)過了舂、揉、煎，軟萩粑就要出鍋了。這時香味四溢開來，淡藍色的軟萩粑，已吸引了我們?nèi)康囊暰€。
        軟萩粑不是公主，它甚至連灰姑娘都算不上，但一樣得到了大家的歡喜。過去窮時喜歡吃，后來大家富起來了還是喜歡吃。許多在外的人，回到家鄉(xiāng)，能吃上一口軟萩粑，那是相當滿足的。
        有一年，我忘了是哪位故鄉(xiāng)人給我?guī)Я藥讉€，我兒子看著這顏色，皺著眉嘟著嘴，不吃。我老婆也聳聳肩覺得怪怪的，不吃。我一個人吃得津津有味，吃一口還閉著眼睛，慢慢地品嘗。在兒子與老婆眼里，我似乎是一個外星人。
        的確，我與他們原來不識，后來也就成了親人，這是命。就像軟萩，與米雖是同類，原來也不相識，卻成為最好的合作伙伴。再如原來的同學們，在自各自的奮斗中也好多年都失去了聯(lián)系，但今天通過微信，世界成為一體，我們嘰嘰喳喳、熱熱鬧鬧，比過去更像一家人。
        李時珍在《本草綱目》里記載：“軟萩謂清明菜，調(diào)中益氣，正泄除痰，壓時氣，去熱嗽……治寒嗽及痰，除肺中寒，大升肺氣……”可惜，吃軟萩粑，在今天，已成為一種念想。
        母親于2003年離開了我們，老家便慢慢成為記憶。雖然老屋還在，但我們從此只是像過客偶爾光臨。鄉(xiāng)親們還在，只是個個在時光中慢慢變老。姐姐后來嫁人，生了兩個孩子，都在縣城上學，直到都考上大學，他們也很少回鄉(xiāng)下，軟萩粑的故事，在他們眼里都是明日黃花。只有我，似乎還在固執(zhí)地堅守著某些東西。
        那是當年與今天，我們能吃上軟萩粑的幸福。
  （選自《散文》2019年第12期，有刪改）（1）下列對散文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.軟萩的顏色不艷麗，外地人看不到它的光華，但只要有沙土或泥地就能在雜草里靜靜生長，具有極強的生命力。
  B.文章通過敘寫紅安縣誕生了兩任國家主席和兩百多位將軍這一事實，是為了體現(xiàn)軟萩樸素之中具有執(zhí)著的特性。
  C.大地之所以生生不息，得益于上蒼的恩賜。春天里，母親只采軟萩枝葉而留下其根，反映她尊重自然的生活理念。
  D.我吃軟萩粑時閉眼享受，而兒子、老婆對軟萩粑的態(tài)度與我截然不同，這一細節(jié)對比，突出了城市與鄉(xiāng)村隔膜之大。
  （2）下列對散文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章軟萩在作者心中從“美麗的少女”到“可憐的灰姑娘”，兩處比喻形象生動地寫出了軟萩在生長、制作過程中外觀的變化。
  B.作者把自己在享用食物時“絕不暴殄天物”和西方人“在餐前感謝上帝，畫個十字”進行對比，突出了作者對食物的虔誠與珍惜。
  C.文章結(jié)尾通過“母親于2003年離開了我們”“老屋還在”的相關敘寫，流露出物是人非和不能再吃到母親的軟萩粑的感傷之情。
  D.文章融記敘、描寫、抒情、議論于一體，語言簡潔、疏淡，托物思人，字里行間飽含深情，體現(xiàn)了散文“形散而神不散”的特點。
  （3）結(jié)合文本，分析文章引用《本草綱目》對軟萩解說的作用。
  （4）文章是如何以“軟萩”為依托敘事抒情的？請簡要分析。
  組卷：10引用：5難度：0.5

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二、古代詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面文言文，完成各題。
        （白）居易敏悟絕人，工文章。未冠，謁顧況。況，恃才少所推可，見其文，自失曰：“吾謂斯文遂絕，今復得子矣！”貞元中，擢進士、拔萃皆中。元和元年，為集賢校理，月中，召入翰林為學士。遷左拾遺。四年，天子以旱甚，下詔有所蠲貸，振除災診。居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。憲宗頗采納。李師道上私錢六百萬，為魏徵孫贖故第，居易言：“徽任宰相，太宗用殿材成其正寢，后嗣不能守，陛下猶宜以賢者子孫贖而賜之。師道人臣，不宜掠美?！钡蹚闹Ｌ锊及菸翰┕?jié)度使，命持節(jié)宣諭，布遺五百縑，詔使受之，辭曰：“布父讎國恥未雪，人當以物助之，乃取其財，誼不忍。方諭問旁午，若悉有所贈，則賊未殄，布貲竭矣。”詔聽辭餉。是時河朔復亂合諸道兵出討遷延無功賊取弓高絕糧道深州圍益急。居易上言，使李光顏將，可徑薄賊，開弓高糧路，合下博，解深州之圍。雖進忠，不見聽，乃丐外遷。為杭州刺史，始筑堤揮錢塘湖，鐘泄其水，溉田千頃。復浚李泌六井，民賴其汲。文宗立，以秘書監(jiān)召，封晉陽縣男。太和初，二李黨事興，居易惡緣黨人斥，乃移病還東都。后起為同州刺史，不拜，改太子少傅，進馮翊縣侯。會昌初，以刑部尚書致仕。六年，卒，年七十五，贈尚書右仆射，宣宗以詩吊之。遺命薄葬，毋請謚。居易被遇憲宗時，事無不言，多見聽可，然為當路所忌，遂擯斥，所蘊不能施，乃放意文酒。既復用，又皆幼君，偃蹇益不合，居官輒病去，遂無立功名意。與弟行簡、從祖弟敏中友愛。東都所居履道里，疏詔種樹，構石樓香山，鑿八節(jié)灘，自號醉吟先生，為之傳。居易於文章精切，然最工詩，當時士人爭傳。其始生七月能展書，九歲暗識聲律。其篤於才章，蓋天稟然。
  （選自《新唐書?列傳卷四十四》有刪節(jié)）（1）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.是時/河朔復亂/合諸道兵出討/遷延無功/賊取弓高/絕糧道/深州圍益急
  B.是時/河朔復亂/合諸道兵出討/遷延無功/賊取弓高/絕糧道深/州圍益急
  C.是時/河朔復亂/合諸道兵出/討遷延無功/賊取弓高/絕糧道深/州圍益急
  D.是時/河朔復亂/合諸道兵出/討遷延無功/賊取弓高/絕糧道/深州圍益急
  （2）下列對文中加點的詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A.拔萃，唐代的一種選官制度。選官的期限未滿，試判三條，合格授官的叫“拔萃”。
  B.縣男，唐朝設立的一種爵位的名稱，從五品。后文的中“縣侯”也是爵位名稱。
  C.從祖弟，從，堂房親屬。同一曾祖但不同祖父的同輩人之間互稱為從祖兄弟。
  D.聲律，既指詩賦的聲韻格律，也是五聲六律音樂的總稱。本文中指后者。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.白居易才華橫溢。他的詩歌被當時士人爭相傳誦。著名詩人顧況自恃才華，很少推崇他人，但見到居易的文章后，也對他贊許有加。
  B.白居易直言不諱。李師道獻私款為魏征的孫子贖故宅，白居易認為李師道是人臣，直言陛下“不宜掠美”，應成就李師道的美名。
  C.白居易關心民生。在杭州刺史任內(nèi)，他修堤蓄積湖水，以利灌溉，舒緩旱災所造成的危害，疏浚當?shù)氐牧谒?，幫助解決杭州百姓的飲水問題。
  D.白居易淡泊名利。他持節(jié)去向田布宣布諭旨時，田布送他五百匹細絹，他拒絕了。死時，他遺命薄葬，不必請謚號。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①居易見詔節(jié)未詳，即建言乞盡免江淮兩賦，以救流瘠，且多出宮人。
  ②布父讎國恥未雪，人當以物助之，乃取其財，誼不忍。
  （5）文中白居易做官入則直言進諫，出則造福一方，但最終卻“無立功名意”。請結(jié)合文本簡析其無意功名的原因。
  組卷：7引用：4難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 8．根據(jù)下列表格內(nèi)容，以重慶八中語文組的名義，為活動擬一則面向全校師生的啟事，并于2021年3月1日發(fā)布，正文內(nèi)容不超過100字。
  

  活動負責科組	重慶八中語文組
  活動宗旨	普及古典名著，弘揚傳統(tǒng)文化
  活動內(nèi)容	閱讀《紅樓夢》
  活動時間	2021年3月8日至15日
  活動地點	博學樓308室
  活動形式	影視、論壇、講座
  組卷：5引用：1難度：0.8

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        美國哈佛大學神學院教授大衛(wèi)?查普曼開講座，解讀中國神話故事，引起轟動和熱議：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的!--鉆木取火?！?br />“面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水?？窗桑匀皇嵌窢?，與災難做斗爭!--大禹治水。”
  “假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了!--愚公移山。”
  材料二：
        故事是人類文化的基本元素和重要標識。黨的十八大以來，習近平總書記反復強調(diào)要“講好中國故事”。這充分說明，講好中國故事，讓人民從中受到鼓舞，讓世界了解一個真實、立體、全面的中國，意義重大，也是宣傳思想工作的重要職責使命。
        本校擬舉辦一次主題為“走進中國故事，了解真實中國”的中外青少年交流活動，你作為中國的青少年代表將進行發(fā)言，發(fā)言稿要求結(jié)合至少兩個中國神話故事（可以是材料提供的，也可以是另外的），向外國青少年介紹中國的發(fā)展，使他們感受中華民族的精神。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：9難度：0.7

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