2021-2022學(xué)年黑龍江省牡丹江第一高級中學(xué)高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對未來人類文明將走向“命運關(guān)同體”的判斷，既與馬克思、恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，又是著眼于未來人類和平與發(fā)展所做出的時代新詮釋，對人類普遍交往形成的價值共識進行了中國表達。其中所承載的文化意蘊可以具體從三個方面予以闡釋：
        從本質(zhì)上看，它是超越了種族中心主義敘事的全球觀。不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識形態(tài)、不同社會制度的分歧甚至對立亙古有之，與之相伴的則是各種種族中心主義的觀念和行為。這種觀念以自身文化的價值和理念為“取景框”，以此評判文化優(yōu)劣，并試圖將自身價值強加于其他人群、組織、民族、共同體或文化形態(tài)，漫長的歷史中，它從深層影響了各民族國家處理國際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系的立論點。間接或直接導(dǎo)致了近代之后世界紛爭和沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)之后尤其是晚近以來，幾乎成為偏見和曲解代名詞的種族中心主義不斷被反省，和平共處、有序競爭成為了國際秩序的主流，維護人類共同價值、以人類理性選擇世界的未來，已經(jīng)成為文明發(fā)展的訴求，人類命運共同體，內(nèi)含著對民族國家和意識形態(tài)的超越、對“高下”“優(yōu)劣”文化評判框架的超越、對種族中心主義敘事的超越，正是應(yīng)時順勢而生的全球觀
        從特征上看，它是依托中國文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達。面對人類的全球性困境，長久以來，世界上很多有識之士已經(jīng)意識到，“弱肉強食”的社會達爾文主義及“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維，只能導(dǎo)致對抗、挑動戰(zhàn)爭，并不能給人類帶來美好未來。只是，形成文化哲學(xué)意義上的，既能平衡民族利益又能深刻觀照人類命運的理論，需要深厚的文化淵源和長久的歷史經(jīng)驗做支撐。中國地域廣闊，民族與宗教多元并存。在漫長的數(shù)千年文明史中，雖履險而能如夷、經(jīng)百折而猶向前，始終保持著統(tǒng)一、和平發(fā)展的主基調(diào)。維持這種多元一體、差異相融文明格局的凝聚力，來自于中國哲學(xué)中“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類現(xiàn)、“和而不同”的中道智慧，而其內(nèi)含的“道法自然”“天下為公”“為政以德”“革故鼎新”等理念，則為今天全球意義上的生態(tài)保護、社會治理、民族交往、道德建設(shè)等方面都提供了重要啟示和方法論。
        從實踐上看，它是具有自律性和非強制性的價值范導(dǎo)?；谥袊幕竦奶卣鳎瑳Q定了在實踐和操作層面上，人類命運共同體是靠共識和自律來達成的。其本質(zhì)和特征決定了它的約束力來自于人們對解決問題最優(yōu)途徑的認(rèn)可，決定了它要依靠自律、反省、互相監(jiān)督等軟性方法來維系，而不是靠硬性手段貫徹執(zhí)行。全球交往的歷史證明，一旦用強制性手段推廣“普遍性”的價值，就等于向一些強勢文化提供了執(zhí)行者和法官的角色，從而隱性地取消了各個文化傳統(tǒng)之間對等的地位，使得霸權(quán)主義再度有可乘之機。人類命運共同體的實現(xiàn)途徑總結(jié)起來即是，要建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系。營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這些都要靠各民族國家的協(xié)商、交流和自律來完成。
  （選自鄒廣文《文化哲學(xué)視域下的人類命運共同體研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．人類命運共同體既具有文明交往理論的內(nèi)在邏輯，又對和平和發(fā)展做出了時代新詮釋。
  B．種族中心主義觀念直接或向接影響了各民族國家處理國際和地區(qū)關(guān)系，導(dǎo)致世界紛爭不斷。
  C．人類命運共同體理論有文化淵源和歷史經(jīng)驗做支撐，是能夠深刻觀照人類命運的理論。
  D．中國文化精神的特征就是共識和自律，所以人類命運共同體不能靠硬性手段貫徹執(zhí)行。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章本論部分分別從本質(zhì)、特征和實踐三個方面，采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，較為細致地闡釋了人類命運共同體所承載的文化意蘊。
  B．第二段以種族中心主義在歷史上的負面影響和兩次世界大戰(zhàn)后人們對文明發(fā)展的訴求，論證了人類命運共同體理論超越種族中心主義敘事，具有全球觀。
  C．第三段將社會達爾文上義和冷戰(zhàn)思維與中國的哲學(xué)觀點進行對比，論證了人類命運共同體理論是依托中國文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達。
  D．末段以歷史上霸權(quán)主義用強制手段推廣“普遍性”價值的具體事例，從反面證明共識和自律對達成人類命運共同體的重要性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．人類命運共同體立足于全球關(guān)系，更符合國際秩序的主流要求，滿足文明發(fā)展的訴求。
  B．中國哲學(xué)中的許多觀點必將能夠為今大人類命運共同體的建立提供思想和方法上的啟迪。
  C．人們認(rèn)可了解決問題的最優(yōu)途徑，就會形成共識，自覺接受人類命運共同體的約束力。
  D．“普遍性”的價值需要普遍性的認(rèn)可、人類命運共同體不能讓強勢文化做單一的評判者。
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        理論上，講好一個故事需要考慮三種主體：講述主體（誰在講述），故事主體（誰被講述），接受主體（誰在觀看）?；ヂ?lián)網(wǎng)時代參與主體邊界模糊、角色重疊，各民族、各群體、各階層都在“講述”“被講述”，也都在“觀看”“被觀看”，多主體多元化傳播已成現(xiàn)實?！爸v好中國故事”需要把握這一時代特征，并從以上三種主體入手，創(chuàng)新思維，調(diào)整策略，從分散失衡走向多元協(xié)同。
        從故事主體來看，“講好中國故事”首先要講好中國普通人的故事。在權(quán)力、資本與眼球經(jīng)濟的驅(qū)動下，傳播場域兩極分化的現(xiàn)象仍很嚴(yán)重，國際傳播秩序處于失衡狀態(tài)。國內(nèi)的普通人和弱勢群體作為講述主體的話語權(quán)和作為故事主體的存在感都過于弱化，尤其在被西方媒體遮蔽、忽略之后。更多地讓他們發(fā)聲、為他們發(fā)聲，對高舉人民性旗幟、秉持“命運共同體”價值觀的社會主義大國而言，是國際傳播秩序再平衡的使命擔(dān)當(dāng)，這也是塑造國家形象、提升軟實力巧實力的戰(zhàn)略選擇。
        從接受主體來看，“講好中國故事”還要進一步明確中國故事的受眾群體。我們要相應(yīng)地調(diào)整方向，不囿于“影響有影響力的人”，而采取“邊緣突破”戰(zhàn)略。以歐美為中心的西方精英群體和意見領(lǐng)袖，他們屬于西方意識形態(tài)最頑固、對中國成見最深的受眾群體。我們應(yīng)該把戰(zhàn)略重點從他們向發(fā)展中國家以及西方國家中的草根群體、非政府組織轉(zhuǎn)移。就前者而言，我們雖然經(jīng)常強調(diào)提高議題設(shè)置能力、增強話語權(quán)，而實際上常常“被議題設(shè)置”，圍著西方媒體的議題打轉(zhuǎn)，從客觀原因來看，我們和西方存在軟硬實力差距；從主觀原因來看，我們不夠自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的戰(zhàn)略失誤，就后者而言，他們在發(fā)展階段、發(fā)展訴求、價值觀和利益點上與中國很接近，這使他們對中國故事有更多共鳴，他們的“中國觀”也更具可塑性，相關(guān)調(diào)查報告印證了這一點。
        從講述主體來看，“講好中國故事”必須做到多方協(xié)作，一起來講，講述主體是最能動、最重要的要素，在講述主體層面，有兩個并行的趨勢：一個是多主體多元化，一個是戰(zhàn)略傳播和整合傳播，從多主體多元化角度看，政府不是國際傳播中的唯一主體，非官方的傳播主體以其更具親和力的民間立場，可以發(fā)揮重要作用，但若要擴大與主導(dǎo)話語權(quán)，國家層面的頂層設(shè)計不可替代，所以，從戰(zhàn)略傳播和整合傳播角度看，國家需要高度整合內(nèi)政外交、對外廣播以及網(wǎng)絡(luò)媒體等資源，聯(lián)動合作?！爸v好中國故事”，除了發(fā)揮非官方傳播主體的作用，還要做好國家層面的頂層設(shè)計，以便發(fā)揮國家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的優(yōu)勢，在這方面，我們還有一段路要走。
  （摘編自李成《抓住三個主體，講好中國故事》）材料二：
        講好中國故事的目的，不僅是為了讓世界更好地認(rèn)識和了解中國，更重要的是把中國的價值觀和道德理念傳播給世界，爭取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但近年來，我國對外宣傳力度很大，實際效果卻不甚理想，基本停留在講述中國故事的層面。要實現(xiàn)中國故事從“講述”到“講好”的轉(zhuǎn)變，就必須認(rèn)清講好中國故事所面臨的現(xiàn)實困境。一方面，當(dāng)今國際輿論格局呈現(xiàn)“西強東弱”“北強南弱”的特征，西方發(fā)達國家主導(dǎo)世界新聞輿論，控制世界傳媒市場，外國民眾對中國的看法主要是從西方主流媒體獲得。另一方面，我們必須清醒認(rèn)識到，昔日以中國文化為核心的東亞文化圈的輝煌已成遙遠的過去，當(dāng)前中國文化傳播缺乏高超的傳播技巧和手段，在很大程度上影響了中國文化“走出去”的步伐。此外，由于我國的國際傳播能力相對有限，外國民眾獲得有關(guān)中國的信息不多，加上西方媒體給外國受眾造成的先入印象，使得他們即使看到我們的報道也很難相信。
  （摘編自李子祥《新形勢下講好中國故事的路徑探索》）材料三：
        李子柒能夠成為講好中國故事的成功案例，必有其不尋常之處。作為真實的人，李子柒所選擇的生活洋溢著中國風(fēng)的美，滿足了人們對傳統(tǒng)中國、詩意生活的想象，有效緩解，了工業(yè)化社會、高風(fēng)險社會中人們的焦慮，特別能夠繞開海外用戶的心防、作為網(wǎng)紅，李子柒有著明顯服務(wù)于市場營銷所需要的清晰“人設(shè)”，她活躍在國內(nèi)外社交媒體平臺，并取得成功，這顯然是有策略、有布局的。作為文化符號，李子柒已經(jīng)在人們的接受過程中，被確認(rèn)為可以代言中國文化的最新的、可能也是最具辨識度的符號，外國網(wǎng)友稱李子柒為“中國的迪士尼公主”，央視稱贊李子柒“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事”。成為話題后，李子柒一如既往，并沒有急切地想要乘勢做大，一飛沖天。這種“穩(wěn)扎穩(wěn)打”，其實就是內(nèi)涵式發(fā)展，具有國際傳播方法論意義。當(dāng)然，沒有中國發(fā)展成就的備受矚目，沒有中華文化吸引力在全球范圍的重獲認(rèn)可，也很難想象李子柒的成功。她是“中國制造”在軟實力領(lǐng)域中極具代表性的那一個。她的走紅海外洋溢著新時代的氣息，預(yù)示著中國文化國際傳播走向新階段。
  （摘編自李習(xí)文《李子柒走紅海外的國際傳播邏輯》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.多主體多元化格局存在不平衡現(xiàn)象，國內(nèi)弱勢群體的話語權(quán)和存在感都很弱，西方媒體的遮蔽與忽略是其重要原因。
  B.與以歐美為中心的精英群體和意見領(lǐng)袖相比，發(fā)展中國家對中國故事有更多共鳴，面向他們的宣傳效果會更好。
  C.西方發(fā)達國家主導(dǎo)國際新聞輿論，控制世界傳媒市場，這在很大程度上影響外國民眾客觀而全面地認(rèn)識中國。
  D.李子柒的成功案例告訴我們，要講好中國故事，不但要做一個真實的人，還要成為一名網(wǎng)紅和特定的文化符號。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.我國更多地讓弱勢群體發(fā)聲，為弱勢群體發(fā)聲，體現(xiàn)我國對國際傳播秩序再平衡的擔(dān)當(dāng)，有利于提升國家形象。
  B.為順應(yīng)講述主體的多主體多元化趨勢，政府應(yīng)當(dāng)以非官方的身份出現(xiàn)，以便更好地在國際傳播中發(fā)揮重要作用。
  C.國際輿論格局的不均衡，某些精英群體和意見領(lǐng)袖對中國成見很深，這些都是我們講好中國故事的客觀困難。
  D.采取內(nèi)涵式發(fā)展策略，提升“中國制造”軟實力，避免空泛生硬的宣傳，這有助于中國故事在國際社會傳播。
  （3）講好一個故事需要考慮三種主體，請據(jù)此分析材料三中李子柒案例值得借鑒之處。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  大隱
  馬寶山
        酒一醒，孟浩然就后悔了，他知道又一次失去了求仕的機會。
        幾天前，襄州刺史韓朝宗約孟浩然吃酒吟詩，談得甚歡。刺史十分欣賞孟浩然的才學(xué)，決定把他舉薦給皇上，為朝廷效力。說好兩天后一起赴長安去見皇上。
        第三天，當(dāng)韓朝宗派人前來孟家，喚他一同進京時，和朋友喝得醉硬醺的孟浩然說：已經(jīng)喝酒了，哪有時間管他。來人見勸不走孟浩然，回去稟告刺史。韓朝宗很生氣，一人獨自進京去了。
        說來，這已經(jīng)不是頭一回了。六年前，孟浩然正在王維處談詩論文，唐玄宗李隆基忽然來了，王維以孟浩然是布衣不能面圣為由，叫他躲在床底下?；噬吓c王維談了一些政務(wù)之后，看到桌上有詩箋，便隨手拿起來看。這詩正是孟浩然所寫的《歲慕歸南山》，詩云：“北闕休上書，南山歸敞廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！?br />      玄宗看了“不才明主棄”一句不大高興，悻悻然對王維說：“這人豈有此理，他自己不來找我，怎么可以說我棄他呢!”
        皇上走后，王維很是埋怨了幾句孟浩然。仕不成還受一頓奚落。那一次的求仕之路也就這樣斷了。
        這兩件事，使原本一心報國的孟浩然心寒。加上孟浩然讀些史書，發(fā)現(xiàn)自己的性格根本無法適應(yīng)爾虞我詐的官場，決定不再求官，進山隱居起來了。
        孟浩然隱于鹿門山的鹿門寺。寺院里有殿堂僧房數(shù)十楹。除了一二十個僧人外，沒有閑雜人來，十分清靜。
        鹿門山東南三十里外是襄陽城，有一位叫姚鄴宸的長史。這是一個為襄州刺史做文案的七品官。姚長史雅愛詩書，特別是喜歡孟浩然風(fēng)神散朗、清淡自然的山水田園詩。姚長史聽說孟浩然在鹿門山就跑來，想與詩人切磋，向他請教。
        頭一回進山，孟浩然醉酒，沒有見到。第二回進山，說是孟浩然病了，也沒有相見。姚長史真是個執(zhí)著的文人，沒過一個月，再次進山。寺里住持告訴姚長史，說孟浩然游山去了。姚長史在寺里等了半天，游山的孟浩然還不見回來。長史告別住持下山去了。走到半路，他看到一個樵夫坐在一塊石頭上歇息。見到自己就熱情地打招呼：“官家，下馬歇歇腳吧?！?br />      姚長史就下馬，剛坐下，樵夫就問：“是來見孟山人的吧？”
        姚長史奇道：“你怎知道？”
        樵夫笑了笑：“時常有讀書人來見孟山人，可是，這個孟山人卻有些怪異，來人十之八九是見不到他的您也是來與山人說詩論文的吧？”
        姚長史說：“孟浩然是與王維并稱‘王孟'的詩人，他的山水田園詩文名揚天下，我是來向先生討教的?！?br />      樵夫從腰帶上解下兩個裝酒的葫蘆，一個遞給姚長史說：“秋天里山風(fēng)硬，喝兩口酒驅(qū)驅(qū)寒吧。”說著自己先飲了一口，“孟浩然應(yīng)試不第，仕途困頓，縱情山水，對自然景致、田園風(fēng)光感慨幾句，哪有多少好詩呀?！?br />“世人說孟山人的詩句句盡堪傳，此話不虛啊。”姚長史呷一口酒說。
        他們坐在路邊石上，好一陣談?wù)撁虾迫坏脑娢?，姚長史才上馬走了。他很是奇怪，自己怎么和一個砍柴的人議論詩文這么長時間呢？
        說著冬天就到了，姚長吏就要隨刺史大人進京赴任，他想走前再去拜見孟浩然。姚長史就踏雪進山，進鹿門寺院，在住持僧房里喝茶暖身。住持問：“又訪孟山人來啦？”
        姚長史說：“年底就要進京了，想見一下孟先生啊?！?br />“去吧，剛才還見先生往屋子里抱柴，想是暖屋子迎長史的吧?！?br />      姚長史推開孟浩然的屋子，里面暖暖的，卻不見主人。長史就翻看先生散放在桌子上的詩箋。許久也不見主人影子，他便走出屋子在院子里一邊尋人，一邊游覽這座始建于東漢的寺院，一直到晌午也沒有找見孟浩、然。姚長史心中索然，與住持告別。
        住持送姚長史出山門，住持問：“可與孟先生暢談？”
        姚長史悻然道：“哪里暢談，影子都沒見一個，滿院子尋，只見一個頭戴幞頭的掃雪人。”
  “帶紫色幞頭的人？哈哈，那便是孟大山人啊?！弊〕盅鲱^大笑。
        姚長史愕然：“失之交臂，看來我與山人真是無緣啊?！?br />      住持笑了：“你們是見過面的，就在路邊一塊石頭上，還說了好大一陣子話嘛?！?br />      此時，他們的腳步已經(jīng)走到那塊路石邊。姚長史一下子想起秋天坐在石上與樵夫談詩論文的情景來了，他“啊”了一聲，“那個樵夫就是孟浩然，孟大山人哪？!”
        住持長笑不止。
        人說：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?？烧l見過孟浩然這樣隱居的呢？姚長史不勝慨嘆：“孟浩然乃真正大隱啊!”
  （有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說主體部分以姚長史的經(jīng)歷、見聞和感受來寫孟浩然，與《林黛玉進賈府》中通過林黛玉的眼睛、行動和心理來寫賈府有相似之處。
  B．小說語言自然流暢，“吃酒吟詩”“談詩論文”“仕途困頓”“失之交臂”等四字詞語的加入，又讓語言顯得典雅厚重。
  C．文中兩次寫到孟浩然醉酒不見人，意在說明孟浩然出仕不成不能全怪別人，他自己醉酒誤事也是原因所在。
  D．孟浩然與姚長史坐石談詩論文的情節(jié)在文中兩次出現(xiàn)，前后照應(yīng)，一設(shè)迷，一解謎，給文章添了曲折，也增了趣味。
  （2）文末姚長史慨嘆“孟浩然乃真正大隱”，請結(jié)合全文，簡要分析姚長史這樣評價孟浩然的原因。
  （3）小說前幾段寫孟浩然錯過出仕機會的兩次經(jīng)歷，在文中起何作用？請結(jié)合全文進行分析。
  組卷：8引用：5難度：0.5

  解析

三、語言文字應(yīng)用（18分）

• 8．下面是某雜志社一則征稿啟事片段，其中有五處詞語使用不當(dāng)，請找出并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。
  “華表散文獎”創(chuàng)刊于1978年，是《中國散文》編輯部鼎力打造的散文大獎，是國內(nèi)最具權(quán)威性、代表性的散文獎項之一，旨在獎掖上一年度在全國散文創(chuàng)作中成績突出、具有影響力的散文家?！叭A表散文獎”以“頒發(fā)一個獎項、出版一本散文集、召開一次研討會”的“三一”方式，在獎項繁多的中國文壇獨占鰲頭，獲得了廣泛贊譽。2019年“華表散文獎”將繼續(xù)采取“公開征稿、自薦參評、嚴(yán)格評審”的方式評獎，真誠歡迎廣大散文創(chuàng)作者惠贈稿件。
  組卷：8引用：7難度：0.8

  解析

• 9．提取下面一則材料的主要信息，寫出四個關(guān)鍵詞。
        氧化應(yīng)激是自由基與抗氧化系統(tǒng)失衡，使得機體促氧化能力高于抗氧化能力造成的，與衰老、癌癥等密切相關(guān)。糖尿病是一種慢性代謝疾病，其特點是直接或間接的胰島素分泌或作用不足以及糖類、脂類和蛋白的代謝紊亂。隨著研究的進一步深入，人們發(fā)現(xiàn)糖尿病與機體內(nèi)自由基的增多以及抗氧化防御體系紊亂有關(guān)，無論是胰島素依賴型還是非胰島素依賴型糖尿病，都存在明顯的氧化應(yīng)激現(xiàn)象。
        抗氧化劑可以抑制活性氧物質(zhì)的產(chǎn)生，減少DNA的氧化損傷，降低脂質(zhì)過氧化，并改善體內(nèi)抗氧化防御體系，對氧化應(yīng)激引起的疾病有顯著作用。因此，利用抗氧化劑治療糖尿病是可行的。隨著對氧化應(yīng)激引起組織損傷內(nèi)在機制的深入研究，可以指導(dǎo)臨床正確使用現(xiàn)有抗氧化劑，并推動研發(fā)更有效的抗氧化劑，更好地頓防和治療糖尿病及其并發(fā)癥。
  組卷：7引用：5難度：0.7

  解析