部編版九年級上冊《第18課 懷疑與學問》2019年同步練習卷（2）
發(fā)布：2025/1/3 9:30:3
一、基礎知識
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1．給加點的字注音。
程頤 譬如 步驟 懶惰 塾師 大儒 停滯 虛妄 組卷：13引用：3難度：0.9 -
2．文學常識填空。
（1）顧頡剛，字，著名的歷史學家、民俗學家，學派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學和民俗學的開拓者、奠基人。
（2）三皇指的是、、，五帝指的是、、、、。組卷：46引用：2難度：0.9
二、閱讀理解
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6．閱讀下面文字，完成后面題目。
《懷疑與學問》
學問的基礎是事實和證據(jù)。 學問的基礎是事實和證據(jù)。 事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。 事實和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。 譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠。 譬如在國難危急的時候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險，那便是別人的傳說，不一定可靠。 要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。 要知道實際的情形，只有靠己親自去觀察。 做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。 做學問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實證據(jù)；但這種證據(jù)有時候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。
我們對於傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。 我們對于傳說的話，不論信不信，都應當經過一番思考，不應當隨隨便便就信了。 我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」．我們信它，因為它「是」；不信它，因為它「非」． 這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。 這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學問的基本條件。 我們聽說古代有三有三皇 五帝，便要問：這是誰說的話？我們聽說古代有三有三皇 五帝，便要問：這是誰說的話？最先見於何書？最先見于何書？書是何時人著的？書是何時人著的？著者何以知道？著者何以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會變飛動的甲蟲？有什么科學根據(jù)？有什么科學根據(jù)？我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。 我們若能這樣追問，一切虛妄的學說便不攻自破了。
我們對於不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。 我們對于不論哪一本書，哪一種學問，都要先經過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。 經過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。 經過懷疑、思索、辨別三個步驟以后，那本書才是我的書，那種學問才是我的學問。 否則便是盲從，便是迷信。 否則便是盲從，便是迷信。 孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設新學說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。 懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設新學說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。 對於別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。 對于別人的話都不打折扣的承認，那是思想上的躲懶。 這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。 這樣的腦筋永遠是被動的，永遠不能做學問。 只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。 只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。 在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛鍊出來的。 在不斷的發(fā)問和求解中，一切學問才會進步，許多大學問家大哲學家都是從懷疑中鍛煉出來的。 清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。 清代的一位大學問家戴震，幼時讀朱子的《大學?章句》，便問《大學》是何時的書，朱子是何時的人。 塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 塾師告訴他《大學》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在?！顾恼軐W就建設在對於萬事萬物的懷疑和明辨上。 法國的大哲學家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在?！顾恼軐W就建設在對于萬事萬物的懷疑和明辨上。 一切學問家，不但對於流俗傳說，就是對於過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。 一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說辯論，常常評判書中的學說，常常修正書中的學說。 要這樣才能有更新更善的學說產生。 要這樣才能有更新更善的學說產生。 古往今來，科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。 古往今來，科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣來的。 如果后來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。 如果后來的學者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術就停滯了，人類的文化也就不會進步了。
（1）本文的中心論點是什么？
（2）圍繞中心論點，作者提出了哪幾個分論點？分論點之間是什么關系？
（3）“一切學問家，不但對于流俗傳說……要這樣才能有更新更善的學說產生”中的“一切”和四個“常?！蹦軇h去嗎？為什么？
（4）“因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經過‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書才是自己的書，那種學問才是自己的學問。否則便是盲從，便是迷信”一句運用了什么論證方法？有什么作用？組卷：37引用：2難度：0.7 -
7．閱讀以下文章，回答問題
“知入”與“知出”
張運輔 ①怎樣讀書才能取得效果？經驗表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！贝苏摰莱隽俗x書的精髓。
②閱讀中的“入”，是指對所讀之書全身心融入，潛心對其進行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內心，與其進行心靈的對話。如此“入書”，方可“見得親切”，實現(xiàn)雙方心情的“契合”。
③在閱讀中怎樣“入”呢？一個方法是堅持“精思”。朱熹認為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！本褪钦f閱讀要慢嚼細咽，通過揣摩語言，達到把握文章內容、體悟作品意蘊與情趣之目的。
④在熟讀基礎上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！碧K軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩所表達的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見”字來表達悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃訉で?，不但破壞了全詩的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會，表明他對全詩意蘊和詩人的心境都有了深刻認識；這種認識若離開了對全詩全身心的“入”，離開反復思索，是無法達到的。
⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進行闡發(fā)、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已”；方可在讀后能解其意、識其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。
⑥魯迅早年讀過不少進化論書籍，曾一度相信社會進化論：“總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年。”后來，他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們在階級斗爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀”。就這樣，他對這種理論產生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點，在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。他的這段經歷和思想轉化過程，對于閱讀時怎樣“出”于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。
⑦閱讀，要“入”，也要“出”?！叭搿笔恰俺觥钡幕A，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。
（1）本文的中心論點是什么？
（2）請簡要分析文章的論證思路。
（3）下面這段文字放在本文的哪一段中最恰當？請說明理由。
葉圣陶認為：“文字是一道橋梁，橋這邊站著讀者，橋那邊站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會面，不但會面，而且了解了作者的心情，和作者的心情相契合?！?br />（4）第④段主要運用了什么論證方法？有什么作用？組卷：168引用：5難度：0.8