2022-2023學(xué)年甘肅省蘭州一中高一（下）月考語文試卷（3月份）
發(fā)布：2024/7/17 8:0:9
一、現(xiàn)代文閱讀（32分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
中國人禮治的理念始于3000年前的殷周之際。有鑒于商紂王腐敗失德而亡國的教訓(xùn)，周公提出了勤政愛民的“德治”綱領(lǐng)，并將它轉(zhuǎn)換為可操作的制度體系，從而有效地將德治思想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)層面，這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱“周公制禮作樂”。其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂成為儒家文化的核心。西漢以后，作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化成為東方文明的重要特色。
《禮記》說：“禮也者，理也。”禮就是按照道德理性的要求制定的社會(huì)生活規(guī)范，大到政府的典章制度，小到人際交往的規(guī)矩、個(gè)人修身養(yǎng)性的法則，乃至人與自然的相處之道，無不在禮的范疇之中。儒家禮樂文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域，略舉數(shù)端如下：
在理論層面提出禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志。孔子最早提出“鳥獸不可與同群”的命題，七十子接著展開深入討論，人與禽獸的根本區(qū)別不是有沒有語言能力，而是能否按照禮的要求在生活?！抖Y記?冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記?曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此圣人“為禮以教人，知自別于禽獸。”懂得“自別于禽獸”，就是有了文化自覺。
為了喚醒人的文化自覺，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志。相傳孔子作《春秋》，以為萬世龜鑒。儒家提出“天人合一”的理論，認(rèn)為人類社會(huì)是自然的一部分。儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)?！抖Y記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄蹲髠鳌氛f：“禮以順天，天之道也?！?br /> 禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國人高雅的生活方式。古代在人際交往中，通過在稱謂、站位、迎送、宴飲等環(huán)節(jié)上精心設(shè)計(jì)的各種儀節(jié)，體現(xiàn)尊老敬長(zhǎng)、孝親睦鄰、自謙敬人、和諧為上的理念。即使是由于空間阻隔，雙方只能用書信交流時(shí)，也有特殊的禮貌用語。人們?cè)谛卸Y過程中體味崇高、莊重、肅穆、威武、豪邁、仁愛、和樂等多種情感。
（摘編自彭林《禮儀之邦如何重振中華之禮？》）材料二
一提起禮樂文化，一些人可能會(huì)想到封建禮教，如“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊?。這些都是傳統(tǒng)禮樂文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄。比如，古代的禮制，過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，這在一定程度上限制了人的自由與全面發(fā)展，也不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“平等”的理念?？傊瑸闈M足現(xiàn)代人的需求，我們要推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。
在古代，禮樂文化是廟堂之上的“陽春白雪”，普通老百姓只能對(duì)其“敬而遠(yuǎn)之”?，F(xiàn)代社會(huì)，禮樂文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，引導(dǎo)普通人將禮樂文化內(nèi)化于心、外化于行。
在推廣普及禮樂文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用。近些年，一些大學(xué)圍繞培育和弘揚(yáng)禮儀文化，開發(fā)出大量現(xiàn)代禮儀課程，受到學(xué)生和社會(huì)人士的熱烈歡迎。比如，湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。很多中小學(xué)把禮儀文化教育融入“立德樹人”的全過程，持續(xù)在日常生活中幫助學(xué)生確立符合禮儀文化規(guī)范的行為方式。這些年，“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)也在持續(xù)開展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操。
無論是傳統(tǒng)禮樂文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊Y中國樂》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家衛(wèi)國，講到排爆英雄張保國的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到“愛國敬業(yè)”等價(jià)值觀念從古至今其實(shí)一直是貫通的。
（摘編自殷慧《今天我們需要什么樣的禮樂文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.禮樂是周公在吸取歷史教訓(xùn)基礎(chǔ)上創(chuàng)制的，經(jīng)過孔子、孟子等人弘揚(yáng)與完善后成為儒家文化的核心。
B.作為一種社會(huì)生活規(guī)范，禮按照道德理性的要求制定，其范圍廣泛，甚至包括人與自然的相處之道。
C.儒家認(rèn)為，禮是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，因此設(shè)計(jì)時(shí)依仿自然，重視形而上的天道而輕視人道。
D.封建禮教中的“克己復(fù)禮”“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡认麡O落后的觀念，在當(dāng)今時(shí)代要予以揚(yáng)棄。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.在儒家看來，禮是人類與禽獸、文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志，人應(yīng)該按照禮的要求生活。
B.禮是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，古人在人際交往中很注重禮儀，為此在許多社交環(huán)節(jié)中都精心設(shè)計(jì)了各種儀節(jié)。
C.我們要全面分析研究傳統(tǒng)禮樂文化，整理、挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源。
D.傳統(tǒng)禮樂文化只要適應(yīng)現(xiàn)代生活，契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.古人見面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”，這些繁文縟節(jié)在現(xiàn)代社會(huì)容易讓人望而生畏。
B.湖南大學(xué)袁滌非老師的《現(xiàn)代禮儀》視頻公開課，開課7個(gè)學(xué)期，就有近70萬人次選修。
C.史學(xué)大師錢穆說：“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國文化之心就是‘禮’”。
D.宋代的成人禮源于《儀禮?士冠禮》，但象征成人的三加之冠，由周代的緇布冠、皮弁、雀弁改為冠巾、帽子、幞頭。
（4）關(guān)于禮樂文化，材料一和材料二論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
（5）如何推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷：3引用：2難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成答題。
平凡的世界（節(jié)選）
路遙 農(nóng)歷八月，是莊稼人一年中美好的時(shí)光。不冷不熱，也不饑餓：走到山野里，手腳時(shí)不時(shí)就碰到了果實(shí)上。秋收已經(jīng)拉開了序幕：打紅棗、割小麻、摘豇豆、下南瓜……
莊稼人孫少安的心情和這季節(jié)一樣好。
真是連他自己也難以相信，幾年前他夢(mèng)想過的一種生活，現(xiàn)在開始變成了現(xiàn)實(shí)。一群人窮混在一起的日子終于結(jié)束了，莊稼人的光景從此有了新的奔頭。
誰說這責(zé)任制①不好？看看吧，他們分開才一兩個(gè)月，人們就把麥田種成了什么樣子啊!秋莊稼一眨眼就增添了多少成色!莊稼人不是在地里種莊稼，而是像撫育自己的娃娃。最使大伙暢快的是，農(nóng)活忙完，人就自由了，想干啥就能干啥；而不必像生產(chǎn)隊(duì)那樣，一年四季把手腳捆在土地上，一天一天磨洋工，混幾個(gè)不值錢的工分。莊稼人也愿意活得自由啊!誰愿意一年到頭牛馬般勞動(dòng)而一無所獲呢？人們?cè)谕恋厣细冻鲅购推D辛，那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……
少安感到，他父親的臉上也顯出了他過去很少看見的活色。一年多前，當(dāng)他像現(xiàn)在一樣把隊(duì)分開的時(shí)候，父親曾多么擔(dān)心他栽跟頭呀!好，現(xiàn)在老人放心了，因?yàn)樯厦嬗腥酥С肿屵@樣搞哩!
在他們這個(gè)責(zé)任組里，父親實(shí)際上成了領(lǐng)導(dǎo)人。二爸一開始不愿“走資本主義道路”，牛著不出山，他沒辦法，父親就到田家圪嶗②吼著罵了一通，二爸也就無可奈何的被吆起身了。對(duì)于二爸來說，大隊(duì)的常年基建隊(duì)已經(jīng)解散，他要是不在責(zé)任組勞動(dòng)，就沒處去干活了--歸根結(jié)底，他是農(nóng)民，還拉扯著三個(gè)娃娃，不勞動(dòng)一家人吃啥呀？
少安家里眼下還沒有什么大變化。老祖母八十二歲，仍然半癱在炕上；母親頭發(fā)已經(jīng)半白，但也沒什么大病，照舊像過去一樣門里門外操勞；弟弟少平還在村里教書，今年二十一歲，完全成了大人；小妹妹蘭香去年考入了原西縣高中--讓全家驕傲的是，她考高中考了全縣第三名。
他們家里最大的煎熬，仍然是他大姐一家。罐子村實(shí)行責(zé)任組后，他姐夫王滿銀就跑了出去。說是做生意，可這二流子兩手空空，誰知到什么地方瞎逛蕩去了。政策一寬，社會(huì)一松動(dòng)，有些農(nóng)民已經(jīng)開始脫離土地，向外地和城鎮(zhèn)流去。這些人大部分出去就是靠力氣和手藝掙錢，也有些人鬼知道靠什么手段謀生呢。他們村金俊文的大兒子金富，半年前就出走了，至今都杳無音訊，連家里人也不知道他在哪里。
少安知道，他姐夫屁股一拍走了以后，那個(gè)家就又得靠姐姐一個(gè)人來操磨了。貓蛋今年八歲，已經(jīng)在罐子村小學(xué)上二年級(jí)；狗蛋也已經(jīng)六歲，明年就該上學(xué)了。可是他們不務(wù)正業(yè)的父親丟下他們和母親不管，一個(gè)人到外面逛世界去了--真是作孽!
孫少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀蓮從結(jié)婚到現(xiàn)在，一直保持著熱烈的戀愛。據(jù)說有了孩子，兩口子感情就要減少一些，而分散給了孩子。但是虎子降生以后，他兩個(gè)的感情似乎倒更深了。他和她，通過這個(gè)娃娃，更意識(shí)到他們是完全融合在一起了。當(dāng)他們共同 疼愛孩子的時(shí)候，相互看一眼對(duì)方，心間就會(huì)淌過那永不枯竭的、溫暖的感情的熱流。
有孩子以后，秀蓮就更不講究自己的穿戴，經(jīng)常是一身帶補(bǔ)丁的衣服。少安記得他很小的時(shí)候，那時(shí)還年輕的母親就是穿著這樣一身綴補(bǔ)丁的衣裳。像土地一樣樸素和深沉的母親啊!想起來就讓人溫暖，讓人鼻根發(fā)酸。少安很喜歡妻子這身打扮，他希望自己的兒子也能記住這樣一個(gè)母親的形象……
責(zé)任組實(shí)行以后，所有組的麥田比往年生產(chǎn)隊(duì)種得又好又快；而且秋田也比往年多鋤了一遍。金家灣和田家圪嶗毗鄰的地塊，莊稼看起來明顯地有了高低之差。東拉河西岸的勞動(dòng)熱情空前地高漲。孫少安盡管還是名義上的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，但實(shí)際上田家圪嶗現(xiàn)在有了十幾個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，甚至每一個(gè)農(nóng)民都成了隊(duì)長(zhǎng)。早晨，再也不用孫少安派活和催促了，許多人現(xiàn)在出山都走到了他的前頭!
農(nóng)歷八月，麥子種畢，又停了鋤務(wù)，而大規(guī)模的秋收還沒開始，田家地的莊稼人多少年來破天荒第一次消閑了。好，人們開始有時(shí)間趕集上會(huì)，做點(diǎn)小生意，手巧的莊稼人，鼓弄起了家庭副業(yè)。
眼下，少安還沒有這份心。責(zé)任組的活是沒什么可做了，他就又一頭撲在了自留地里。做起圪塄幫畔③，想多整出一塊平地來，明年擴(kuò)大蔬菜種植。
注：①責(zé)任制：也就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是上個(gè)世紀(jì)80年代初期，為打破“大鍋飯”舊制在中國農(nóng)村推行的一項(xiàng)重要的改革。②圪嶗gē lào：陜北方言詞，指的是一個(gè)狹窄而長(zhǎng)的小空間，比較偏僻的地方。③圪塄幫畔：方言，地角邊沿。
（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說以農(nóng)村剛開始推行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為背景展開敘寫，弱化情節(jié)，注重以孫少安的視角來展現(xiàn)農(nóng)村發(fā)生的變化。
B．小說多處成功使用對(duì)比手法，如父親和二爸的對(duì)比、父親自身前后的對(duì)比以及孫少安自己家庭情況變化的對(duì)比等。
C．“那是應(yīng)該收獲歡樂和幸福，而不是收獲憂慮和苦痛的……”既表達(dá)了眼前的幸福之情，也體現(xiàn)了對(duì)過去的反思。
D．小說在農(nóng)民生活的背后有著豐富的內(nèi)容，既有對(duì)社會(huì)變化的喜悅，也有一絲擔(dān)憂，是轉(zhuǎn)型期中國社會(huì)的一面鏡子。
（2）小說中孫少安有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
（3）小說開篇寫農(nóng)歷八月是莊稼人的美好時(shí)光，結(jié)尾又寫農(nóng)歷八月農(nóng)村的相關(guān)內(nèi)容，作者這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。組卷：8引用：4難度：0.5
二、古代詩文閱讀（40分）
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3．閱讀下面的文言文，完成問題。
孔子觀于呂梁，懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不能過，黿鼉①不敢居。有一丈夫，方將涉之?？鬃邮谷瞬⒀露怪唬骸按藨宜氖穑髁骶攀?，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟(jì)也！”丈夫不以錯(cuò)意，遂渡而出?？鬃訂枺骸白忧珊酰壳矣械佬g(shù)乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠、信；吾之出也，又從以忠、信。忠、信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復(fù)出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信而身親之，況于人乎？”
子路盛服而見孔子孔子曰由是襜襜者何也今若衣服甚盛顏色充盈天下誰肯加若者哉子路趨而出，改服而入。孔子曰：“由，記之：奮于言者，華也；奮于行者，伐也。君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行要?jiǎng)t仁。既知且仁，夫有何加矣哉？”
子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行，未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然。其未之得，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也?！?br /> 孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌?？鬃訂栐唬骸跋壬螛芬玻俊睂?duì)曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也；人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也；人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者，士之常也，死者，民之終也。處常待終，當(dāng)何憂乎？”
（節(jié)選自劉向《說苑?雜言》）注：①黿鼉（yuán tuó）：中國神話傳說中是指巨鱉和揚(yáng)子鱷。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.子路盛服而見孔子/孔子曰/由/是襜襜者何也/今若衣服甚盛/顏色充盈/天下誰肯加若者哉
B.子路盛服/而見孔子/孔子曰/由/是襜襜者何也/今若衣服甚盛/顏色充盈/天下誰肯加若者哉
C.子路盛服而見孔子/孔子曰/由/是襜襜者何也/今若衣服甚盛/顏色充盈天下/誰肯加若者哉
D.子路盛服/而見孔子/孔子曰/由/是襜襜者何也/今若衣服甚盛/顏色充盈天下/誰肯加若者哉
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是
A.“方將涉之”與“方六七十”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“方”字含義不同。
B.“衣鹿皮裘”與“沛公軍霸上”（《鴻門宴》）兩句中在詞類活用上有相同之處。
C.“言要?jiǎng)t知”與“失其所與，不知”（《燭之武退秦師》）兩句中的“知”字含義相同。
D.“是以有終身之樂”與“何以異于鄒敵楚哉？”（《齊桓晉文之事》）兩句的句式特征完全不同。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．孔子看到男子能夠深入危險(xiǎn)的地方并輕松出來，問起緣故，男子說依靠忠信和排除私心雜念，孔子教育弟子與人交往也應(yīng)如此。
B．孔子認(rèn)為君子應(yīng)該低調(diào)而謙遜，任何言行都要實(shí)事求是，他對(duì)子路穿著華麗的服飾表示了不滿，子路就趕緊改換了自己的服飾。
C．孔子對(duì)子路說，君子注重修煉自己的品行，沒有收獲時(shí)，以所追求的心意為樂；有了收獲以后，以擁有智慧為樂，所以一生無憂。
D．孔子問榮啟期為何高興，榮啟期回答自己能夠成為人并且身為高貴的男子，還非常長(zhǎng)壽，并且免于貧窮，因此沒什么可憂慮的。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟(jì)也！
②既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？組卷：2引用：1難度：0.6
三、語言文字運(yùn)用（18分）
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9．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.9
四、寫作（60分）
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10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
莊子立言，多用寓意。他曾以“魚水”起譬：“泉涸，魚相與處于陸，相響（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！贝笠鉃椋喝珊院?，魚就一同困在陸地上，為了生存，它們用濕氣互相噓吸，用口沫互相潤(rùn)濕，在危難中相互扶持，這樣的場(chǎng)景難能可貴。但是，這種被困處境是不正常的，甚至是無奈的。對(duì)于魚兒們，不如回到屬于他自己的那條江、那片湖。相濡以沫，精神高尚；相忘江湖，生命開闊。值此你校成人禮大會(huì)來臨之際，作為新時(shí)代的中國青年，你認(rèn)為真正的成人是“相濡以沫”還是“相忘江湖”，或者其他？請(qǐng)結(jié)合材料以及自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。組卷：18引用：3難度：0.6