2022-2023學(xué)年安徽省淮北一中高一（上）第三次月考語文試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，15分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩-編者按），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。
這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)-從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當(dāng)時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。
從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：
如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。
生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。
對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。
（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.如果詩人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。
B.東晉末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。
C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。
D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑是與同時代其他詩人不同，從而使這類作品別具一格。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。
B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原先一切事物懷疑和否定的結(jié)果。
C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。
D.作者以曹操及江淹的詩為例，是要說明：因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉。
（3）請簡述材料一的行文脈絡(luò)。
（4）曹操的《短歌行》如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點？組卷：4引用：1難度：0.6
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）
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2．閱讀下面的文字，完成小題。
說起梅花 我出生的那一天，家門前的梅花初綻，據(jù)說是朱砂梅，很美，家人就給我取名“梅”字。父親自小教我古詩，關(guān)于梅花的詩很多，到現(xiàn)在還能一口氣背出很多，如“冰雪林中著此身，不與桃李混芳塵”“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心”。而我最喜歡曹雪芹的“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰，誤吞丹藥移真骨，偷下瑤池脫舊胎”。在中國，關(guān)于梅，人們談?wù)撎啵N梅，賞梅，寫梅，畫梅，梅深入到人們生活的各個角落。雖知道這名字極美，但每當(dāng)別人問起我的名字時，又覺得難以啟齒，太俗了，取這個名字的人太多，聲音聽起來也悶聲悶氣的，對這個名字的尷尬，一直不能釋懷，到美國后就馬上給自己取了一個雅致的英文名字，以為總可以脫俗了，不料一些好事的西方人非要知道我的中文名字。
記得第一次是有個墨西哥人問我名字，我就告訴他我的名字是梅，他又問“梅”是什么意思，我說是一種花，那人打破砂鍋問到底，問什么花。我突然張口結(jié)舌起來，仿佛記得從生物的相似性來看，梅花翻譯成英語應(yīng)該是plum,就是李子，遲疑了一下，就說plum。那人噢了一聲，就不再問了，顯然他對plum很熟悉，所以有些失望。
第二次一個美國人又因為我的中文名問起梅花，我接受了上次的教訓(xùn)，不再說李子花，就啟發(fā)他說，是一種花，中國最美的花，你猜猜看。那人就說“是玫瑰花”。我有點失望，進(jìn)一步啟發(fā)說，這種花，很美，在冬天開放，中國人最喜歡，經(jīng)常把它們畫成畫掛墻上，寫進(jìn)詩里。那人想了想說：“是牡丹吧，牡丹又大又美，我看很多中國人的家里掛著牡丹花。而且牡丹是我唯一認(rèn)識的中國花?！?br /> 我一聽又沒有希望了，也難怪，很少美國人了解中國的歷史與文化，何況一種花草。
我說梅花是被中國人掛在墻上，捧在手上，供在心里的，是深入血液和靈魂的一種花。他似乎被我感動了，突然對梅來了興趣。
這胖胖的老美認(rèn)真起來，有一天他突然跑來興沖沖地告訴我，蘇菲，我找到了梅，結(jié)一種酸酸的果子，是可以做色拉醋的，很好吃。我訝然了，是的，有些梅是可以結(jié)果子的。大多花草有艷花者無果實，有美實者無艷花，難得梅兩者俱美，梅的美不僅是果實，這老美只知道吃。
第三個問的是搞音樂的意大利人，我想這人是有藝術(shù)感受力的，反正他沒見過梅花，就信口開河起來。我說梅花是中國最美的花，有幾千年的栽培史。梅花是我們中國民族精神的象征，凌寒飄香，不屈不撓，自強(qiáng)不息，鐵骨冰心。中國人傾心于梅的很多，清朝曾有一位叫陳介眉的官人，聽說孤山的梅花開了，立即丟官棄印從京城千里迢迢騎馬狂奔至杭州，“何物關(guān)心歸思急，孤山開遍早梅花”。還有一個叫林和靖的，有一天獨自欣賞梅花時，一下子被梅花的神姿吸引了，從此入孤山種梅花，一輩子沒有下山，以梅花為妻。那人睜大了眼睛問：“真的嗎？”“真的?！蔽艺f，他有一首寫梅花的詩，在所有寫梅花的詩中獨占鰲頭，無人能比?！氨姺紦u落獨暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，我脫口而出。如果你讀了這詩，看了這梅，你一定能作出美的樂曲，中國有名曲《梅花三弄》，你可以寫出“梅花四弄”。
從此，那人每次見我，必問梅消息，一天被逼無奈，就從網(wǎng)上找出梅花的照片與繪畫作品，其中有一幅《墨梅》。那人端詳半天，說，很像桃花嘛，枯瘦的桃花，還有黑色的，很稀有的顏色。我不再想解釋那是墨梅，也不想再說那種梅花的美就在于疏、瘦、清、斜。
顯然這位藝術(shù)家也誤解了梅花。我怎么能告訴他，萬木蕭瑟，大雪壓境，一樹獨放，傲雪吐艷，那種驚心動魄的震撼。怎么才能告訴他，千年老梅，鐵枝銅干，如枯若死，瓊枝微綻，那種絕處逢生的滄桑。怎樣還能告訴他，人困于情，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幽梅香襲，悄然而去，那種神魂顛倒的迷離。梅花的美是攝人魂魄的，如果賞梅在淡云，曉日，薄寒，細(xì)雨，或小橋，清溪，明窗，疏籬，再加上詩酒橫琴，林間吹笛，這時候你很難再做凡人，梅花是人間尤物，人間與仙境的使者。
有一次和一個希臘友人閑聊，不知怎么就談到他自己國家的國花——油橄欖，他異常興奮，竟說得淚花點點。我也不由自主又談起梅花，他說他的，我說我的，他說的我不太懂，我相信我說的他也不懂，雖然梅花不是國花，有一點是相通的，對一種花的深入靈魂的熱愛。
梅花，幾千年的書香繚繞得骨清魂香，幾千年的詩心陶冶得如此美麗。中國人心里千回百轉(zhuǎn)的梅魂，在與世界相遇的過程中煥發(fā)出獨異的魅力，成為民族精神的寫照。
（取材于蘇菲的同名散文，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
A.在中國，梅深入到人們生活的每個角落，種梅，品鑒梅，畫中有梅，詩文里寫梅。
B.搞音樂的意大利人對梅花有很好的藝術(shù)感受力，故作者認(rèn)為他能寫出“梅花四弄”。
C.“梅”與“松”“竹”稱為歲寒三友，是歷代中國畫家表現(xiàn)堅韌品格的創(chuàng)作題材。
D.書香繚繞骨魂，詩心陶冶美麗，中國人的梅魂在與世界的交流中煥發(fā)獨特的魅力。
（2）下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A.文中引用了大量的關(guān)于梅花的詩歌，這不僅可以表現(xiàn)梅花的品性還能使文章典雅。
B.“墨梅”一般是指用水墨畫出的梅花，在黑白濃淡之間呈現(xiàn)疏、瘦、清、斜之美。
C.我雖不太懂希臘人對油橄欖的言論，但我們相通的是對各自國花深入靈魂的熱愛。
D.從主題上看，本文明寫對梅的熱愛，也借此隱含表現(xiàn)了外國人和中國文化的隔膜。
（3）分析作者與外國人圍繞梅花展開的幾個故事之間先后順序的聯(lián)系，并談?wù)勛髡咧v述這些故事的用意。
（4）請分別從修辭、句式、用詞等角度賞析劃線文字的表達(dá)效果。組卷：6引用：2難度：0.5
二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀
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3．癸丑之三月晦，自寧海出西門。云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)。三十里，至梁隍山，遂止宿。
四月初一日，早雨。行十五里路有歧馬首西向天臺天色漸霽又十里抵松門嶺山峻路滑舍騎步行。自奉化來，雖越嶺數(shù)重，皆循山麓；至此迂回臨陟，俱在山脊。而雨后新霽，泉聲山色，往復(fù)創(chuàng)變，翠叢中山鵑映發(fā)，令人攀歷忘苦。
又十五里，飯于筋竹庵。適有國清僧云峰同飯，言此抵石梁，山險路長，行李不便，不若以輕裝往，而重?fù)?dān)向國清相待。余然之，令擔(dān)夫隨云峰往國清寺，余與蓮舟上人就石梁道。行五里，過筋竹嶺。嶺旁多短松，老干屈曲，根葉蒼秀，俱吾閶門①盆中物也。又三十余里，抵彌陀庵。上下高嶺，深山荒寂，泉轟風(fēng)動，旅人絕跡。路荒且長，庵在萬山坳中，適當(dāng)其半，可飯可宿。
初二日，雨始止。遂越潦攀嶺，溪石漸幽。二十里，暮抵天封寺。臥念晨上峰頂，以朗霽為緣，蓋連日晚霽，并無曉晴。及五更夢中，聞明星滿天，喜不成寐。
翌日，晨起，果日光燁燁，決策向頂。上數(shù)里，至華頂庵。又三里，將近頂，為太白堂，俱無可觀。復(fù)循路，登絕頂?；牟菝颐?，山高風(fēng)冽，草上結(jié)霜高寸許，而四山回映，琪花玉樹，玲瓏彌望。嶺角山花盛開，頂上反不吐色，蓋為高寒所勒耳。仍下華頂庵，過池邊小橋，越三嶺。溪回山合，木石森麗，一轉(zhuǎn)一奇，殊慊②所望。
越一嶺，沿澗八九里，水瀑從石門瀉下，旋轉(zhuǎn)三曲。上層為斷橋，兩石斜合，水碎進(jìn)石間，匯轉(zhuǎn)入潭。中層兩石對峙如門，水為門束，勢甚怒。下層潭口頗闊，瀉處如閾，水從坳中斜下。三級俱高數(shù)丈，各極神奇。但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。
暝色四下，始返。停足仙筏橋，觀石梁臥虹，飛瀑噴雪，幾不欲臥。
（節(jié)選自《徐霞客游記?游天臺山》）【注】①閶門：地名。②慊（qiè）：滿足。
（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A.行十五里路/有歧/馬首西向/天臺天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行
B.行十五里/路有歧/馬首西向/天臺天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行
C.行十五里路/有歧/馬首西向天臺/天色漸霽/又十里抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行
D.行十五里/路有歧/馬首西向天臺/天色漸霽/又十里/抵松門嶺/山峻路滑/舍騎步行
（2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A.癸丑，與《登泰山記》中的“戊申晦”中的“戊申”一樣，都指月。
B.晦，指陰歷每月的最后一天，但后來也可以泛指黑夜。
C.上人，指道德高尚或居于上位的人，佛教則用以稱德智善行的人。
D.五更，也稱“五鼓”，古人記錄夜晚時段的名稱，用擊鼓或打更來報時。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A.松門嶺如分界點，先前都是順著山麓行走，從這里往上則要沿山脊攀行，山勢險峻而路滑。
B.初一這天，先雨后晴，行程較長，作者細(xì)致地描述了國清寺、筋竹嶺、彌陀庵等處秀麗的風(fēng)景。
C.“草上結(jié)霜高寸許，而四山回映”有似“蒼山負(fù)雪，明燭天南”之景，日光反射，景色卓異。
D.作者在下山的途中，看到了經(jīng)過三道彎曲、回旋流轉(zhuǎn)的飛瀑奇景，駐足其間，流連忘返。
（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。
②但循級而下，宛轉(zhuǎn)處為曲所遮，不能一望盡收。組卷：3引用：3難度：0.5
（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）
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4．閱讀下面這首唐詩，完成問題。
訪戴天山道士不遇
李白
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無人知所去，愁倚兩三松。
（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.首聯(lián)上句寫所聞，泉水淙淙，犬吠隱隱；下句寫所見，桃花帶露，濃艷耀目。詩人正是緣溪而行，穿林進(jìn)山的。
B.首聯(lián)下句中的“帶露濃”，除了為桃花增色外，還點出了入山的時間是在早晨，與下一聯(lián)中的“溪午”相映照。
C.頷聯(lián)寫詩人在林間小路上常常見到出沒的麋鹿；來到溪邊時，已是正午，卻沒有聽到道院打鐘的聲音傳來。
D.本詩含蓄蘊(yùn)藉，比如用“時見鹿”反襯不見人，因為鹿喜靜，常在林木深處活動；以“不聞鐘”暗示道士化緣去了。
（2）請結(jié)合詩句，分析詩中詩人心情是如何變化的。組卷：0引用：1難度：0.5
三、語言文字運(yùn)用（本題共7小題，21分）
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12．下列各句中，沒有通假字的一項是 （ ?。?/h2>
組卷：79引用：8難度：0.7
四、寫作（60分）
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13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
自律，是對各種欲望的自我控制，是一種積極而主動的人生態(tài)度。俄國作家陀思妥耶夫斯基有句名言：“如若你想征服全世界，你就得征服自己。”征服自己就要學(xué)會自律。自律源于人們對成功的追逐和渴求，主要表現(xiàn)在道德修養(yǎng)、組織紀(jì)律和意志品質(zhì)上的自我控制。當(dāng)自律成為一種習(xí)慣、一種生活方式，一個人的人格、智慧和才能就會變得更加完善、出類拔萃。
請你給一位自律性不高的朋友寫一封信，主題是“為什么要做一個自律的人”，與他人享自己的感悟與思考。
要求：結(jié)合材料選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲不得泄露個人息；不少于800字。組卷：11引用：6難度：0.7