2022-2023學年廣東省佛山市順德一中高一（上）入學語文試卷
發(fā)布：2024/12/28 11:0:2
一、基礎選擇題（20分，每小題5分）
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1．臧克家的詩《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爺爺，在土里葬埋。”適合用來闡釋《鄉(xiāng)土中國》中相關理論的篇章是（ ?。?/h2>
組卷：14引用：3難度：0.7 -
2．下列詩句與選段中提到的風俗所體現(xiàn)的內涵最為貼合的一項是（ ?。?br />《鄉(xiāng)土中國》中，作者記述了這樣一個風俗：“我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！?/h2>
組卷：10引用：4難度：0.7
四、文言文閱讀（20分）
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6．閱讀下面的文言文，完成答題。
賈生名誼洛陽人也年十八以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉為河南守聞其秀才召置門下甚幸愛 孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃征為廷尉，廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書，文帝召以為博士。是時賈生年二十余，最為少，每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯，馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事?！?/bdo>于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。賈生既辭往行，及渡湘水，為賦以吊屈原。為長沙王太傅三年。后歲余，賈生征見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。
（節(jié)選自《史記?屈原賈生列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中吳廷尉/為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/
B．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置/門下甚幸愛/
C．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞于郡中/吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛/
D．賈生名誼/洛陽人也/年十八/以能誦詩屬書聞/于郡中吳廷尉為河南守/聞其秀才/召置門下/甚幸愛
（2）下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是
A．諸子百家是先秦至漢初學術派別的總稱，其中又以道、法、農三家影響最深遠。
B．詔令作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。
C．禮樂指禮制和音樂，古代帝王常常用興禮樂作為手段，以維護社會秩序的穩(wěn)定。
D．就國，是指受到君主分封并獲得領地后，受封者前往領地居住并進行統(tǒng)治管理。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是
A．賈誼初入仕途，展現(xiàn)非凡才能。他受到廷尉推薦而入仕，當時年僅二十余歲，卻讓諸生自覺不如，不久得到文帝越級提拔，一年之間就當上太中大夫。
B．賈誼熱心政事，遭到權要忌恨。他認為漢朝建立二十余年，政通人和，應當全盤改變秦朝法令，因此觸及權貴利益，受到詆毀，文帝后來也疏遠了他。
C．賈誼答復詢問，重新得到重用。文帝詢問鬼神之事，對賈誼的回答很滿意，于是任命他為自己鐘愛的小兒子梁懷王的太傅，又表示自己也比不上賈誼。
D．賈誼勸止封侯，文帝未予采納。文帝封淮南厲王四個兒子為侯，賈誼認為禍患將自此興起；數(shù)年之后，梁懷王墮馬死，賈誼覺得未能盡責，悲泣而死。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事?！?br />②賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。組卷：303引用：54難度：0.2
五、書寫題（20分）
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7．提取下列材料的主要信息并整合信息，請你給“團體格局”下個定義，不超過50字。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬，有一點不太合，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之作團體格局。
（費孝通《鄉(xiāng)土中國》）組卷：1引用：5難度：0.9