人教部編版中外歷史綱要（下）《4.8 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)》2022年同步練習(xí)卷（5）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題
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1．十四世紀(jì)，英國(guó)的約翰?威克利夫強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)力來源于神。他認(rèn)為人類社會(huì)最初生活在淳樸的公共狀態(tài)之中，后來由于人類道德的敗壞，上帝才創(chuàng)立世俗統(tǒng)治權(quán)，有了世俗統(tǒng)治權(quán)之后，教會(huì)才產(chǎn)生。他旨在（ ）
組卷：9引用：3難度：0.6 -
2．“無需羅馬教廷特權(quán)，（本地）教會(huì)對(duì)上帝的信條擁有定義的權(quán)力。國(guó)王為教會(huì)最高首腦，有責(zé)任促進(jìn)基督教信仰的虔誠(chéng)，有責(zé)任維持王國(guó)的和平與統(tǒng)一安寧?！庇?guó)的這一改革（ ?。?/h2>
組卷：5引用：3難度：0.6 -
3．1533年，英國(guó)議會(huì)頒布《禁止向羅馬教廷上訴法令》，規(guī)定涉及教會(huì)事務(wù)的一切訴訟均應(yīng)在英格蘭裁決，教皇及其他外國(guó)的司法審判權(quán)不得在英格蘭行使。這一舉措（ ?。?/h2>
組卷：33引用：5難度：0.5 -
4．馬丁?路德在《九十五條論綱》中說“教宗本人并無任何赦免罪咎的能力，他只能宣告或見證罪咎已為上帝所寬赦”、“每一個(gè)真誠(chéng)悔改的基督徒，即使不靠贖罪券，也有權(quán)獲得罪咎與刑罰的總赦”。這份論綱（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.6 -
5．路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟。每個(gè)人都是自己的牧師，這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由；更為重要的是新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國(guó)家法律的掌管之下，消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅。材料旨在強(qiáng)調(diào)路德教（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.6
二、材料分析題
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16．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：蘇格拉底教人們照顧自己的心靈“認(rèn)識(shí)你自己”，通過心靈去傾聽神之聲，去接照善的目的行事。他認(rèn)為“智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事”，“智慧知識(shí)就是美德”，“美德即知識(shí)”。他引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)靈魂中固有的善德。蘇格拉底的“善”所包容的美德，以知識(shí)為基礎(chǔ)，注重對(duì)真知的追求，具有理論認(rèn)識(shí)的價(jià)值。柏拉圖以其理念論發(fā)展了蘇格拉底的哲學(xué)，促成西方哲學(xué)的理性傾向，形成了知識(shí)型哲學(xué)，體現(xiàn)著科學(xué)主義精神。
——摘編自肖雪《試論“軸心時(shí)代”孔子與蘇格拉底道德哲學(xué)思想之比較》材料二：伏爾泰認(rèn)為，只有“好的法律”才能維護(hù)自由。但法律只能懲處“公開的罪行”，對(duì)那些“隱蔽的罪行”卻無能為力，對(duì)此，“制裁之道，唯有宗教”。他認(rèn)為，“最好的政府必須盡可能保護(hù)每個(gè)人的這個(gè)天然禮物——自由”；他希望英國(guó)式的君主立憲制度（他喻之為“椰子”）作為一個(gè)典范在全世界“試種”和推行。他認(rèn)為，真正的平等是只在法律面前，人人平等，即每個(gè)公民“對(duì)自由、對(duì)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、對(duì)受法律保護(hù)享有平等權(quán)利”。
——摘編自盧少鵬《歷史視野下的啟蒙——論伏爾泰的自由觀》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納蘇格拉底道德哲學(xué)的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析蘇格拉底哲學(xué)思想形成的原因。
（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，概括伏爾泰的主要思想并說明其實(shí)踐意義。組卷：4引用：2難度：0.5 -
17．閱讀材料，完成下列要求。
材料 以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在抨擊封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，不相上下，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法修補(bǔ)封建專制制度；孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。
——摘編自張岱年、方克立《中國(guó)文化概論》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際進(jìn)步思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，并分析兩種進(jìn)步思想分別被稱作“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”和“近代社會(huì)的宣言書”的主要原因。組卷：6引用：3難度：0.5