人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第7課 兼愛》2021年同步練習(xí)卷（20）

一、選擇題

• 1．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．焉能攻之            攻：攻打

  B．當(dāng)察亂何自起                   察：考察

  C．故虧子而自利     虧：使受損失

  D．視人身若其身，誰賊         賊：搶劫
  組卷：8引用：3難度：0.9

  解析

• 2．下列各句中沒有通假字的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．當(dāng)察亂何自起	B．無欲速，無見小利
  C．若火之始然	D．惡施不孝
  組卷：6引用：3難度：0.8

  解析

• 3．下列句子中與其他三句句式不相同的一項(xiàng)是（　　）

  A．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

  B．故虧兄而自利

  C．君子喻于義

  D．師不必賢于弟子
  組卷：15引用：4難度：0.8

  解析

四、文言文閱讀

• 10．閱讀下面的文言文，完成后面的問題。
        子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨宮墻之高足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費(fèi)而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財(cái)用可得而足。
        當(dāng)今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)以為官室臺(tái)榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財(cái)不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室不可不節(jié)。
        古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強(qiáng)體適腹而已矣。故其用財(cái)節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。
        今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者煮侈孤賽者雖欲無亂不可得也君實(shí)欲天下治而惡其亂當(dāng)為食飲不可不節(jié)。
        古之民未知為舟車時(shí)，重任不移，遠(yuǎn)道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其為用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
        當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)。
  （選自《墨子?辭過》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治/而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
  B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
  C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
  D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實(shí)欲天下治而惡其亂/當(dāng)為食飲不可不節(jié)
  （2）下列對(duì)文化常識(shí)的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子。《墨子》一書是墨子的弟子所記，故在“墨子”前加上“子”，“子”即為“巨子”墨家領(lǐng)袖。
  B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑?，文章中指“山丘”?br />C.臺(tái)榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺(tái)，臺(tái)上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺(tái)榭。春秋至漢代的六七百年間，臺(tái)榭是宮室宗廟中常用的一種建筑形式。
  D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。
  （3）下列對(duì)原文的敘述分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.古代圣王建造宮室時(shí)，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。
  B.當(dāng)今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。
  C.當(dāng)今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實(shí)際上吃不到。
  D.墨子反對(duì)當(dāng)今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風(fēng)尚。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。
  ②法令不急而行，民不勞而上足用。
  （5）概括本文的主旨。
  組卷：26引用：10難度：0.4

  解析

• 11．閱讀課文《兼愛》，完成題目。
  （1）下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  圣人以治天下為事者也必知亂之所自起焉能治之不知亂之所自起則不能治
  A.圣人以治天下為事者/也必知亂之/所自起焉/能治之不知亂之所自起/則不能治
  B.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起焉/能治之/不知亂之/所自起則不能治
  C.圣人以治天下為事者/也必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之/所自起則不能治
  D.圣人以治天下為事者也/必知亂之所自起/焉能治之/不知亂之所自起/則不能治
  （2）下列對(duì)課文詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“子墨子”前一個(gè)“子”字，是對(duì)墨子的尊稱，可譯為“先生”。
  B.墨家學(xué)派在先秦曾盛極一時(shí)，其核心學(xué)說有“兼愛”“非攻”等。
  C.大夫，古代貴族等級(jí)名稱，亦為職官等級(jí)名稱，其地位在卿之下、士之上。
  D.“大夫各愛其家”中的“家”指他們自己的家庭。
  （3）下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首先運(yùn)用比喻，提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發(fā)生混亂的原因，就像醫(yī)生要知道病人的病根，才能治好病一樣。
  B.墨子認(rèn)為正是由于人們“不相愛”，才會(huì)發(fā)生損人利己、強(qiáng)取豪奪的事情。
  C.墨子提出補(bǔ)救的辦法，就是要人們“兼相愛”，這樣天下就可以得到治理。
  D.由于人們只知道自愛而不互愛，出現(xiàn)小至盜賊偷竊、大至諸侯攻戰(zhàn)的事情，因此墨子不主張“自愛”。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？
  ②故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
  （5）“兼愛”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的靈丹妙藥，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)有效嗎？
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析