2022-2023學(xué)年福建省泉州市南安市藍園高級中學(xué)高二（下）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/8/5 8:0:8
一、選擇題（本大題共25小題，每題2分，總計50分）
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1．龍山文化是黃河下游地區(qū)的古文化之一，它的發(fā)掘?qū)ρ芯恐袊率鲿r代文化起了重要作用。下列關(guān)于龍山文化的敘述正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：8難度：0.5 -
2．周代分封齊、魯是為了扼制東夷，分封燕、晉是為了控制北狄，分封南部多個姬姓諸侯國是為了抵御南淮蠻夷。這一做法（ ?。?/h2>
組卷：13引用：9難度：0.6 -
3．通過考古發(fā)現(xiàn)，雖然三星堆遺址出土的神樹、大立人、面具與中原文化迥異，但在此發(fā)現(xiàn)的“將軍盔”（即熔銅的坩堝）的樣子同殷墟第一期的非常相似；銅罍同陜西城固發(fā)現(xiàn)的商代銅罍幾乎沒有區(qū)別，連花紋的作風(fēng)都一樣。由此可知，中華文明起源的重要特點是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：19難度：0.5 -
4．史載：魯襄公十四年，姜戎首領(lǐng)駒支在諸侯集會中，賦詩言志，誦讀《詩經(jīng)》。楚國申叔時要求對貴族子弟教之以春秋，教之《詩》，教之禮，教之樂。這些記載反映了當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：18引用：19難度：0.6 -
5．漢初賈誼在《過秦論》中說：“夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也?！睋?jù)此可知，秦亡的主要教訓(xùn)是（ ?。?/h2>
組卷：15引用：25難度：0.5 -
6．陳紅映在《先秦諸子起源新探》中說，先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展的途徑，大致是由國家官吏掌握的學(xué)術(shù)思想，經(jīng)過疇人（精通天文歷法的學(xué)者）、縉紳的傳誦與集結(jié)而成六經(jīng)，再傳而為私人百家。據(jù)此可知作者認(rèn)為（ ?。?/h2>
組卷：12引用：12難度：0.9 -
7．如表是東漢永壽三年到西晉太康元年戶籍人口變化表（部分）。據(jù)此可知，這一時期（ ?。?br />
時期 戶數(shù) 口數(shù) 東漢永壽三年（157年） 10677960 56486856 三國時期 1466423 7672881 西晉太康元年（280年） 2459840 16163863 組卷：7引用：2難度：0.6 -
8．北魏孝文帝時期，政以久任，滿一年升遷一級；治績不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級。并頒布《考課法》，規(guī)定：中央到地方各級官員必須接受三年一度的考核，根據(jù)結(jié)果決定官員升遷罷免，力圖“愚滯無妨于賢者，才能不壅（堵塞）于下位”。據(jù)此可知，孝文帝此舉的主要目的是（ ?。?/h2>
組卷：9引用：7難度：0.5 -
9．隋朝廣設(shè)倉庫，既包括供應(yīng)朝廷糧食和物資的倉庫，又包括備水旱賑濟而遍置于鄉(xiāng)間的義倉，積儲豐富。據(jù)此可知，隋朝（ ?。?/h2>
組卷：28引用：22難度：0.6
二、材料解析題（本大題共4小題，總計50分）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
文化交流是世界文化進步的一個重要條件，不同時期的文化交流具有不同的特點。
材料一 商業(yè)的溝通從來就是文化的交流與融合。傳統(tǒng)的中國出口商品，傳遞著東方的風(fēng)物人情和社會景象。它們走進西方的日常生活，融入了歐洲的飲食、服飾文化。外銷商品的定購與生產(chǎn)，使西方的宗教故事、神話傳說傳入中國民間，而且造就了一批掌握了西方繪畫技藝的大師。西方的醫(yī)學(xué)、商業(yè)文化也都不同程度地被中國同行所接受?！v觀古代中西文化交流的歷史，盡管中國文化曾對西方文化產(chǎn)生了較大的影響，但中國在吸收西方文化上卻是淺嘗輒止。從文化交流的角度來看，中國文化對西方文化的吸收基本上處于文化的表層。
--摘編自吳建雍《清前期中西貿(mào)易中的文化交流與融合》等材料二 鑒于當(dāng)時的國際形勢，新中國對外文化交流的對象首先是蘇聯(lián)及其他社會主義國家?！?955年，中國藝術(shù)團訪問了法國、比利時、荷蘭、意大利、英國、澳大利亞、新西蘭等國。同年7月，日本松山芭蕾舞團首次來華演出?！?956年和1958年，中國藝術(shù)團曾經(jīng)兩次訪問南美洲的智利、烏拉圭、巴西、阿根廷等國?！斑@一段時間的對外文化交流往往扮演了非常重要的‘開路先鋒’和‘外交先行官’的角色”。
--摘編自張登德《20世紀(jì)50年代中國對外文化交流的特點》
材料三 在當(dāng)今世界向多極化發(fā)展中，東亞在世界上崛起，增強了東亞文化在世界上的地位。東亞發(fā)展模式的成功，使東亞地區(qū)的國家更堅定了對自身文化的信心。這種自信更促進了一種“亞洲意識”的覺醒。1996年首屆亞洲兒童權(quán)利與傳媒會議通過的《馬尼拉宣言》指出，亞太地區(qū)的大眾傳媒應(yīng)尊重和保護亞洲社會的傳統(tǒng)文化，向兒童提供富有亞洲特色的節(jié)目。
--摘編自關(guān)世杰《試論二十一世紀(jì)的中西文化交流》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括明清時期中西文化交流的特點及對中國的影響。
（2）根據(jù)材料二，指出20世紀(jì)50年代中國對外文化交流發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)知識簡析其原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，說明當(dāng)今世界文化交流的趨勢。組卷：12引用：14難度：0.5 -
29．閱讀下列材料，回答問題。
材料：《袁氏世范》為南宋孝宗五年時任樂清縣令的袁采所作，闡明了家人族屬和睦相處的各種準(zhǔn)則。初名《俗訓(xùn)》，立意“訓(xùn)俗”，即“使田夫野老、幽怨婦女皆曉然于胸”，“庶幾息爭省刑，俗還醇厚”。后來，其同窗好友劉鎮(zhèn)在序言中認(rèn)為，此書可以“遠諸四?！薄按怪T后世”，成為“世之范?！?，建議將此書改為“世范”?！对鲜婪丁酚纱硕妹?。
--據(jù)袁采《袁氏世范》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對《袁氏世范》提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法應(yīng)具體明確，說明須史論結(jié)合。）卷別 內(nèi)容 睦親 人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己。為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽。 處己 言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲（注：鄉(xiāng)里）之術(shù)。
凡人行己公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以做人。
子弟）如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。治家 貧富無定勢，田宅無定主。有錢則買，無錢則賣。買產(chǎn)之家當(dāng)知此理，不可苦害賣產(chǎn)之人。
異居分析（分家另過）之初，置產(chǎn)制賣之際，尤不可不仔細，分析止憑鬮書（注：分家的契書），典買止憑契書（注：契約、契據(jù)）。組卷：5引用：9難度：0.4