2023-2024學(xué)年重慶市名校聯(lián)盟高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/9/28 7:0:2
一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題目要求。
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1．通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，雖然三星堆遺址出土的神樹(shù)、大立人、面具與中原文化迥異，但在此發(fā)現(xiàn)的“將軍盔”（即熔銅的坩堝）的樣子同殷墟第一期的非常相似；銅罍同陜西城固發(fā)現(xiàn)的商代銅罍幾乎沒(méi)有區(qū)別，連花紋的作風(fēng)都一樣。由此可知，中華文明起源的重要特點(diǎn)是（ ）
組卷：2引用：19難度：0.5 -
2．《三字經(jīng)》里提到“周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。”維系了周朝“八百載”統(tǒng)治的政治制度是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：8難度：0.6 -
3．關(guān)注歷史教材的目錄，可以準(zhǔn)確把握歷史的階段特征。如下教材目錄橫線處應(yīng)填（ ?。?br />
?第二單元
夏商周時(shí)期：_____
第4課 夏商周的更替
第5課青銅器與甲骨文
第6課動(dòng)蕩的春秋時(shí)期
第7課戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變化
第8課 百家爭(zhēng)鳴組卷：2引用：2難度：0.6 -
4．近年來(lái)，湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器，鐵器情況如表所示。據(jù)此推論正確的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的湖北西部地區(qū)（ ?。?br />
年代 地點(diǎn) 器物 春秋時(shí)期 湖北秭歸柳林溪遺址 兩件鐵鍤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 湖北宜昌朱其沱遺址 一件鐵鐳 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 湖北宜昌朱家臺(tái)遺址 一批鐵器，主要為農(nóng)具 春秋時(shí)期 湖北宜昌上磨垴遺址 一批鐵器，有鐳、鋒、刀等 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 湖北秭歸張家坪遺址 二十余件鐵器，有鍤、斧、鋒等 組卷：7引用：5難度：0.5 -
5．春秋時(shí)期，齊之管仲、鮑叔牙，秦之百里奚、由余，楚之令尹子文、孫叔敖等，出身低下卻因才能而位居卿相等高位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)更是以選賢任能作為任官標(biāo)準(zhǔn)。這些做法（ ?。?/h2>
組卷：4引用：1難度：0.8 -
6．秦朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，與如圖相關(guān)的歷史信息是（ ?。?/h2>組卷：2引用：1難度：0.5
二、非選擇題：本大題共3小題，共55分。
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17．儒學(xué)在歷史長(zhǎng)河中不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，閱讀下列材料回答問(wèn)題。
材料一：孔子帶領(lǐng)自己的弟子在列國(guó)游說(shuō)，諸侯都不接受，最后，孔子回到家鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)整理和創(chuàng)新，形成了以“仁義”“周禮”為核心的思想體系?！笆紫热柿x，非禮不成?！睉?zhàn)國(guó)孟子首次將儒學(xué)思想帶入到政治當(dāng)中，主張“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，而荀子則主張用儒家的禮和法來(lái)規(guī)范和約束人的思想和行為。
——摘編自涂少華《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)與早期儒家學(xué)說(shuō)探論》《禮記尚書(shū)》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納孔子的儒家學(xué)說(shuō)核心觀點(diǎn)。分析孔子學(xué)說(shuō)不被諸侯接受的主要社會(huì)原因。
材料二：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。
——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/bdo>（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒的思想主張并分析其影響。
材料三：在傳統(tǒng)社會(huì)中，平民儒學(xué)承載“百姓日用之道”。普通民眾需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。誰(shuí)要是恣意妄為，剝奪老百姓的這些權(quán)利，老百姓就會(huì)想方設(shè)法地加以反擊。天下者，天下人之天下也。平民與統(tǒng)治者構(gòu)成一組矛盾。統(tǒng)治者不能敲骨取髓，不能離散百姓子女，不能好大喜功，以犧牲民生為代價(jià)，換取一家一姓的暫時(shí)繁榮。儒家亦不斷向統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策，想讓統(tǒng)治者明白這樣的道理：一個(gè)國(guó)家要想穩(wěn)定繁榮，就必須確保老百姓有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力維系全家人的生活，必須確保老百姓過(guò)上幸福體面的生活，必須確保老百姓按照禮樂(lè)制度進(jìn)行祭祀。國(guó)家既要教養(yǎng)民眾，又要制禮作樂(lè)，教化民眾。
——摘編自韓金山、劉偉等《平民儒學(xué)的時(shí)代境遇與理論重構(gòu)》（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)中的價(jià)值。組卷：0引用：1難度：0.5 -
18．閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：西晉末年永嘉之亂，中原人民在階級(jí)和民族的雙重壓迫下，紛紛越淮渡江，相率南下。此后中原地區(qū)每一次較大的政治變動(dòng)，如淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐等，都有一次較大規(guī)模的人口南徙。據(jù)研究，截至劉宋為止，南渡人口約共有90萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)劉宋全境人口的1/6。西晉時(shí)北方諸州，約700萬(wàn)口。南渡的90萬(wàn)口占其1/8。北來(lái)的僑民集中在長(zhǎng)江上游的成都平原、江漢流域的襄陽(yáng)、江陵、武昌以及長(zhǎng)江下游的今江蘇省境內(nèi)。史書(shū)中關(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國(guó)以來(lái)，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動(dòng)人口。波瀾壯闊的人口大流動(dòng)，從短時(shí)態(tài)來(lái)看是加劇了社會(huì)動(dòng)亂，但它也為社會(huì)的久遠(yuǎn)進(jìn)步開(kāi)辟了道路。
——據(jù)曹文柱等《乾坤眾生》整理（1）根據(jù)材料一，概括兩晉南北朝時(shí)期人口遷徙的主要特點(diǎn)。
材料二：唐宋時(shí)期部分狀元數(shù)量及分布表（有籍可考者）
——整理自梅介人《中國(guó)狀元及其地理分布》（2）根據(jù)材料二，指出唐宋時(shí)期狀元數(shù)量空間分布的變化？結(jié)合所學(xué)，從政治和經(jīng)濟(jì)角度分析產(chǎn)生這一變化的原因。唐代 宋朝 河北、河南 28 13 陜西 11 1 山西、山東 10 11 江蘇 6 9 江西 2 9 兩廣地區(qū) 2 3 兩湖地區(qū) 2 3 安徽 1 5 福建 — 19 浙江 — 24 組卷：0引用：1難度：0.5