2022-2023學(xué)年廣東省廣州市科學(xué)城中學(xué)高二（下）月考科學(xué)試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        二十世紀(jì)七十年代，有學(xué)者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認(rèn)為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學(xué)”和考據(jù)派“新紅學(xué)”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學(xué)真實(shí)與歷史真實(shí)、生活真實(shí)混淆之嫌。如何更加完整、準(zhǔn)確地把握《紅樓夢》的文學(xué)世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認(rèn)為，《紅樓夢》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實(shí)的世界，三是哲學(xué)的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)價值的評判就會大打折扣。
        “詩意的世界”主要指大觀園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實(shí)的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實(shí)的人生?！都t樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進(jìn)行了深入思考，從而形成了“哲學(xué)的世界”。“詩意的世界”與“現(xiàn)實(shí)的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關(guān)系，“哲學(xué)的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁。
        《紅樓夢》中，哲學(xué)的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學(xué)者認(rèn)為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認(rèn)清兩者之間的區(qū)別，將它們都?xì)w入了“理想的世界”。事實(shí)上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學(xué)世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認(rèn)清生活的本質(zhì)。
        我們不妨借用老子的思想進(jìn)一步加深對《紅樓夢》哲學(xué)世界的認(rèn)識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點(diǎn)。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實(shí)、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢?，片面地強(qiáng)調(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實(shí)的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實(shí)”之間，探尋一條恰當(dāng)?shù)娜松缆罚@才是研究《紅樓夢》人生哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
        文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實(shí)的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢》中還有一個哲學(xué)世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學(xué)的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。
        就《紅樓夢》哲學(xué)世界的研究而言，雖然早在二十世紀(jì)初，就有王國維等學(xué)者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學(xué)發(fā)展的一個重點(diǎn)方向。紅學(xué)研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學(xué)研究引入其間。
  （摘編自郭皓政《＜紅樓夢＞的三重世界》）材料二：
        探討《紅樓夢》哲學(xué)，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學(xué)視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學(xué)視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學(xué)性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢》的哲學(xué)是悟性哲學(xué)，這種哲學(xué)不是概念、范疇的運(yùn)作，而是浸透在作品中的哲學(xué)意蘊(yùn)。《紅樓夢》的哲學(xué)還是藝術(shù)家哲學(xué)，而非哲學(xué)家哲學(xué)。哲學(xué)家哲學(xué)是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實(shí)踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學(xué)是感性的、具體的，與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學(xué)主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學(xué)大自在。
        曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實(shí)格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟(jì)之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進(jìn)入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學(xué)，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。
        曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認(rèn)同莊子的破對待、任逍遙的哲學(xué)。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）。
        《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學(xué)內(nèi)涵說不盡，而且其哲學(xué)內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學(xué)各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊(yùn)。
  （摘編自劉再復(fù)《＜紅樓夢＞哲學(xué)論綱》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“家國歷史”說和“自敘傳”說易混淆《紅樓夢》文學(xué)、歷史和生活“三種”真實(shí)，不能很好地把握作品的文學(xué)世界。
  B．《紅樓夢》“三重世界”的評論模式體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)方向。
  C．《紅樓夢》的哲學(xué)是藝術(shù)家哲學(xué)，其哲學(xué)意蘊(yùn)寓于藝術(shù)實(shí)踐與審美實(shí)踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。
  D．認(rèn)為《紅樓夢》對儒家道德和哲學(xué)持否定態(tài)度的觀點(diǎn)是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《紅樓夢》的“兩個世界”說對作品的理解詮釋有偏差，對思想和藝術(shù)價值評判有欠缺，所以對紅學(xué)研究無意義。
  B．欣賞文學(xué)作品，需要全面考量文史哲的作用，如果只停留在文史層面，就會本末倒置，從而進(jìn)入自我封閉的怪圈。
  C．丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當(dāng)哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗(yàn)證了《情榜》給寶玉考語“情不情”的合理性。
  D．曹雪芹能辯證看待儒教道教，但對待佛教卻不甚支持，由筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”可見端倪。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學(xué)的世界”的一項(xiàng)是

   

  
  A．王國維說：“《紅樓夢》宇宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢》所以大背于吾國人之精神，其價值亦即在此。”
  B．英國漢學(xué)家霍克思認(rèn)為：“《紅樓夢》中‘夢’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融的思想?！?br />C．魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點(diǎn)是如實(shí)描寫，并無諱飾；所敘都是‘真’的人物，正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮?！?br />D．評論家王博認(rèn)為：“《紅樓夢》的整個書寫，圍繞主題‘真假’與‘有無’，莊禪并稱，重其同而略其異。”
  （4）《紅樓夢》第五回中妙玉判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭埥Y(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  迷路的故事
  舒 婷
  之一
        連我爸都是出生在小島上的。小島只有1.7平方千米。而我，就像外子^①說的經(jīng)常在家門口迷路。
        這都是真的。
        小島色彩濃烈，由于它的玉蘭樹、夜來香、圣誕花、三角梅；小島香飄四季，由于它的龍眼、番石榴、陽桃，甚至還有波羅蜜。這些大自然的寵兒被慷慨的陽光和濕潤的海風(fēng)所撩撥，騷動不息，或者轟轟烈烈，或者潛移默化，在小島上恣意東加一筆，西修一角，增增減減，讓一個拳頭大的地方，墜住千萬游客的腳，使他們總也走不出去。
        幽巷、苔跡的石壁和風(fēng)格各異的小樓都是同謀。
        有人告訴我，退潮時分，沿著棲霞落彩的沙灘步行，環(huán)島一周不過個把鐘頭。我迷惘地?fù)u搖頭。今年春天，我?guī)Ш⒆訌泥徑值哪锛一貋?。孩子在前面蹦蹦跳跳，我在后面信步逍遙。也不知什么時候，我跟著孩子走錯了一個胡同口，結(jié)果兩腿走酸了，又問了幾次路，七彎八折才尋到家門口。平時七分鐘的路程這次用了四十分鐘。
        說起來誰也不信，只有外子照例嬉戳我一指，他記錄在案的這類事件不知有多少起。有如紐約港的自由女神像，巴黎的凱旋門，日光巖是鼓浪嶼島的坐標(biāo)。早起開門，夜來掩窗，我都要和日光巖相互致意。巖頂永遠(yuǎn)密密匝匝一圈人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去宛如一頂皇冠。有朋自遠(yuǎn)方來，都得帶去晉見。只是巖下小路總是記不住，多少次都迷迷糊糊撞到那“此路不通”的木牌，才訥訥然返回。因此，有人在公開報(bào)道中，揶揄我是不稱職的導(dǎo)游。冤！其實(shí)，這也是游島其中一味呀！
        現(xiàn)在我已不再越墻偷摘龍眼，聽到有人咳嗽便屁滾尿流地鼠竄。但鄰?fù)囊雇狄u成功，每每和我分贓。一把把簇著綠葉的鮮果，看過去那么清涼，多汁的夏天猶把殘夢遺留在已不隨風(fēng)顫抖的枝條上了。你不能形容那滋味兒，只知道小攤上的果子絕不能與之相比。直到現(xiàn)在，一看到碩果累累的老樹，我不由得要估量一下籬墻有多高，墻內(nèi)有沒有狗，雖然島上這些年不許養(yǎng)狗了。
        我兒子也出生在這小島上。
        夜闌，我一手挽著搖籃，一手在稿紙上信手涂鴉。波浪汩汩濺濺，海也在撫拍她的搖籃，直到我們?nèi)谒膽牙锶胨?。夢中，兒子長成一片熱烈、優(yōu)美的小樹林，讓媽媽心甘情愿再迷路。
  之二      柏油馬路忽高忽低，小巷時寬時窄，且極其潔凈。有些落葉、落花、落果，毫無狼藉之狀，反生野趣。
        呵，小島，我的家鄉(xiāng)。
        有一段日子，小島靜得有些荒涼。外地人等閑不得進(jìn)入前沿這個地域。在渡口看那些急匆匆上下班的人，憂患很深的臉上個個了無生氣，連平時笛聲般的海風(fēng)也肅殺荼毒起來。
        渡口四株纖細(xì)的假檳榔，像站累了的老不換崗的哨兵。再過去，纜著大大小小的漁船，船尾船舷晾起用樹汁染過的、褐紅色的男人衣褲和紅色的女人短衫。漁女們手腳特別肥厚，眉毛眼睛烏漆生光，啞著嗓招呼孩子。船樓前的甲板上，圍著一大鍋白粥，每人盛上一海碗，兩片大腳丫子八字分開蹲下，大口吸溜吸溜起來。人人愜然自得，浪兀自晃晃，船兀自搖搖，鍋里碗里不見漾出點(diǎn)粥沫來。
        久不受刀剪之苦的相思樹，無法無天，把通往海灘的小路一一封鎖起來，只露出一角木牌，粗重地呵斥：軍事重地！人自然望之卻步。只有我那迷迷糊糊的老毛病常常帶我走入禁區(qū)，又安全地迷迷糊糊走出來。因?yàn)橄嗨紭錉幭嘌谧o(hù)你，沙灘絕不出賣你的足音，星散的貝殼宛如阿里巴巴的財(cái)寶。有時可以看到一只大海豚，雖已“仙逝”，矯健的身軀似乎可以隨時優(yōu)美地彈起，化為一道銀亮的閃光。
        更?？吹降氖菙R淺的小船，它常常讓我想起萊蒙托夫的帆，想到海和船的互相渴慕，想到現(xiàn)實(shí)和夢的距離。
        是回家的時候了，卻找不到來時的路。依依不舍的相思枝頻頻拉住你的衣襟，紫色和藍(lán)色的小花屢屢絆在你的腳上。從一個意想不到的地方鉆出來，抬起頭，你再不能動彈。
        一座小洋樓從荒蕪的花園踮起腳望著你。小鐵門銹坍在地上，高大的廊柱和雕花的石欄上落滿鳥糞，依稀的花角被狗尾巴草淹沒了。
        而，無數(shù)火焰在它玻璃破碎的排窗上燃燒，被遺棄的小樓活躍起來，光的手，在它一排排琴鍵上演奏，又愁慘又莊嚴(yán)又深邃，吸引你，逼迫你，又控訴你，小樓有屬于它自己的記憶。在瞬間，它把人拉進(jìn)它的磁場里。
        直到夕暉老去，寂然而無聲，你的靈魂和那樓。
  【注】①外子：對人稱自己的丈夫。
  （摘編自《中國散文鑒賞文庫（當(dāng)代卷）》）（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文第一部分主要寫小島的自然風(fēng)光和作者的個人生活，更多的是表達(dá)一種愉悅之情。
  B．本文中作者帶朋友游覽日光巖，故意走錯路，讓他們欣賞沿途風(fēng)景，也是游島的樂趣。
  C．本文第二部分引入小島的社會生活，景色描寫帶有荒涼感，表達(dá)作者更加深沉的情感。
  D．本文有越墻偷摘的童趣，也有對“憂患”的回憶，更有給作者寂寞心靈以慰藉的詩意。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文描寫了小島上的植物形態(tài)各異、自由生長的狀態(tài)，寫它們使游客“總也走不出去”，表達(dá)了作者對小島的喜愛之情。
  B．本文中“船樓前的甲板上”兩句，描寫小島上人們的生活場景，表現(xiàn)了人們的生活十分愜意，表達(dá)了作者對小島生活的喜愛。
  C．同是懷戀故土，魯迅的《故鄉(xiāng)》用客觀、冷雋的筆法描述，讓讀者自己會意；本文用投入、情緒化的筆法去感味，讓讀者隨之徜徉其中。
  D．本文語言較為華美，善用修辭；敘事時語調(diào)靈轉(zhuǎn)瀟灑，寫景抒情時語調(diào)深沉克制；我們也不難感覺到在文句之間的音韻美。
  （3）本文多次提到“迷路”，請分析“迷路”的深層寓意。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（46分）（一）文言文閱讀一（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        （一）然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門墻，往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲?！眿炗衷唬骸叭赕⒃谖釕?，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
        軒東，故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。
        余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
  （選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》，有刪改）      （二）近世綴文之士頗稱述熙甫，以為可繼曾南豐、王半山^①之為之。自我觀之，不同日而語矣?；蛴峙c方苞氏并舉，抑非其倫也。
        蓋古之知道者，不妄加毀譽(yù)于人，非特好直也，內(nèi)之無以立誠，外之不足以信后世，君子恥焉。自周詩有《崧高》《烝民》諸篇，漢有《河梁》之詠，沿及六朝，《餞別》之詩，動累卷帙，于是有為之序者。昌黎韓氏為此體特繁，至或無詩而徒有序。駢拇枝指^②，于義為己侈矣。熙甫則不必餞別而贈人以序，有所謂賀序者、謝序者、壽序者，此何說也？又彼所為抑揚(yáng)吞吐情韻不匱者，茍裁之以義，或皆可以不陳浮芥舟以縱送于蹄涔之水，不復(fù)憶天下有曰海濤者也，神乎味乎？徒詞費(fèi)耳。
        然當(dāng)時頗崇茁軋^③之習(xí)，假齊梁之雕琢、號為力追周秦者，往往而有。熙甫一切奔去，不事涂飾，而選言有序，小刻畫而足以昭物情，與古作者合符，而后來者取則焉，不可謂不智己?！叭四芎甑?，無如命何！”——藉熙輔早置身高明之地，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
  （選自曾國藩《書t；歸震川文集＞后，有刪改》）【注】①曾南山：即曾鞏，字子固，江西南豐人。王半山：王安石，號半山。二人都是“唐宋八大家”中的人物。②駢拇枝（qí）指：喻多余無用的東西。③茁軋：指盲目擬古，使用生硬晦澀的詞匯。
  （1）對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．凡再變矣	凡：凡是
  B．余扃牖居	扃：關(guān)閉
  C．吾妻歸寧	歸寧：已嫁女子回娘家省親
  D．瞻顧遺跡	顧：回頭看

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．往往而是	泉涓涓而始流
  B．嫗，先大母婢也	大類女郎也
  C．頃之，持一象笏至	每覽昔人興感之由
  D．久之，能以足音辨人	樂琴書以消憂

  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．選文一雖然以寫人事為主，但看似不經(jīng)意的景物描寫其實(shí)蘊(yùn)含深意：庭院的變化暗示著大家庭的衰變、分裂，也照應(yīng)了祖母的期望；枇杷樹的亭亭如蓋引發(fā)物是人非、睹物傷人之感，含蓄地抒發(fā)了喪妻的悲慟之情。
  B．歸有光選取日常生活中不起眼的小事，擷取富有個性的語言，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，使疼愛兒子的母親、對孫子寄予厚望的祖母、溫柔可親的妻子三個感人形象躍然紙上。
  C．曾國藩認(rèn)為歸有光的有些音韻抑揚(yáng)、委婉含蓄、充滿情韻的文章未必合乎思想義理的要求，但他肯定歸有光散文不雕琢浮華，不精細(xì)刻畫就能表現(xiàn)物態(tài)人情的成就；照他的這一評價，我們發(fā)現(xiàn)選文一就可以算作典例。
  D．兩篇選文因文體和寫作目的迥異，所以表達(dá)方式也完全不同：選文一是抒情散文，主要抒發(fā)對親人的悼念之情，就表達(dá)方式而言以記敘、描寫為主；選文二是書跋，對歸有光散文作出精當(dāng)、獨(dú)到而全面的評價，以議論為主。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”
  ②藉熙甫早置身高明之地，得師友以輔翼，所詣固不竟此哉！
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        魯迅說：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》究竟是如何在思想和寫法上進(jìn)行突破的，卻是一個見仁見智的解釋性命題?！都t樓夢》用多重嵌套的手法慘淡經(jīng)營小說的大結(jié)構(gòu)。以撲朔迷離而又精巧自如的序曲為引線，用悲劇主體故事之外的神話寓言，來隱括全書深廣的社會內(nèi)容。全書有三重結(jié)構(gòu)：“石—玉—石”的象征結(jié)構(gòu)，“政治與愛情”的寫實(shí)結(jié)構(gòu)，“預(yù)言與應(yīng)驗(yàn)”的讖緯結(jié)構(gòu)。全書跌宕起伏，有時好像飛流直下，有時又如細(xì)水涓涓；忽而巨浪排空，奔騰澎湃，忽而清淺見底，游魚可數(shù)；或成游渦，或成潛流，形成無比復(fù)雜而廣闊的局面。
        立體性的情節(jié)結(jié)構(gòu)與復(fù)合性的主題意蘊(yùn)共同構(gòu)建了一個深不可測的藝術(shù)世界。時至今日，圍繞小說《紅樓夢》而展開的持續(xù)不斷的創(chuàng)作，形成了獨(dú)特的“紅學(xué)現(xiàn)象”，體現(xiàn)了廣大中華兒女對紅樓世界的理解?！凹t學(xué)”研究依然長盛不衰。
  （1）簡要分析文中橫線句子的句式特點(diǎn)及其表達(dá)效果。
  （2）《紅樓夢》第二十七回。芒種節(jié)時，黛玉感到“眾花皆卸，花神退位”，聯(lián)想到自己的處境，便吟成了一首長詩《葬花吟》，道出了無盡悲愁。請你結(jié)合原著簡要分析其葬花時傷感的原因。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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四、作文

• 9．閱讀如圖漫畫，按要求寫一篇不少于800字的文章。
  
  要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目。
  組卷：0引用：2難度：0.7

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