2021-2022學(xué)年山東省青島市黃島區(qū)高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”。
        基于對(duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神?？鬃右浴傲?jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。
        今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈。
  “新子學(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展性和諧一致的圖景。
  “新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類(lèi)學(xué)術(shù)文化。它給“四學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，形是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向井閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開(kāi)放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)來(lái)之間多元、平等、互為主體沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。在這種體系之下經(jīng)榮和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、勁態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）材料二：
        諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)，則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。
        諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話(huà)、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。
        與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想文化傳統(tǒng)與西方的思想文化傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。
  “照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離，從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋?zhuān)@種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。
  （摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“國(guó)學(xué)”經(jīng)歷著一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，時(shí)代不同，“國(guó)學(xué)”的本質(zhì)也不相同，這是由“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。
  B.“新子學(xué)”是“舊子學(xué)”的再發(fā)展，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，承載了“新國(guó)學(xué)”的真脈。
  C.諸子之學(xué)貫穿中國(guó)思想發(fā)展的歷史，“新子學(xué)”在推動(dòng)世界文化發(fā)展的進(jìn)程中獲得了新的內(nèi)涵與形態(tài)，從而形成了思想突破性的內(nèi)在品格。
  D.“新子學(xué)”在延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)的同時(shí)，展開(kāi)與西方思想文化的互動(dòng)交融，推動(dòng)世界文化的建構(gòu)與發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國(guó)學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。
  B.“新國(guó)學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國(guó)學(xué)”將上演百家合鳴的交響。
  C.從“照著講”過(guò)渡到“接著講”，就會(huì)突破以往思想，從無(wú)到有形成新的思想系統(tǒng)。
  D.無(wú)論是從邏輯角度還是現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，“照著講”與“接著講”總是相互滲入，無(wú)法分離。
  （3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是

   

  
  A.許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。
  B.歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國(guó)學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國(guó)學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。
  C.張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。
  D.傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  故園尚安
  劉慶祥      ①再一次睡在老宅里，已經(jīng)是十五年后。一覺(jué)醒來(lái)，寬大的玻璃窗透進(jìn)清晨的微光，抬眼目視上方，是雪白的天花板，我意識(shí)到，這是在老宅新建的房子里。
        ②再閉上眼睛，曾經(jīng)的記憶又出現(xiàn)在眼前。檁子和葦箔浸潤(rùn)了油煙，散發(fā)著暗亮光澤。一條被稱(chēng)作“凈木”的房梁，通體沒(méi)有疤痕，熏成了古銅色，成人一抱粗細(xì)。早晨醒來(lái)，我時(shí)常望著那架粗大的房梁出神。有時(shí)候，我會(huì)努力想象它作為一棵大樹(shù)時(shí)的樣子，它又來(lái)自何方？腦海里會(huì)生出一片茫然。
        ③頸椎毛病讓我微微不適，我習(xí)慣性地用力搖晃幾下脖子，懷念起母親做的長(zhǎng)條枕頭，城里用的扁平枕頭，始終沒(méi)能適應(yīng)。新房里，是一應(yīng)全新的家具。床墊偏硬，躺在上面，恰如火炕的堅(jiān)實(shí)可靠，有種放平身心的踏實(shí)。一夜無(wú)夢(mèng)，再次醒來(lái)，是久違的輕松舒爽。目光轉(zhuǎn)向窗外，已經(jīng)天光大亮，屋外開(kāi)闊的院落里，是一片自小看慣的黃色土地。
        ④這所宅子，承載著劉氏家族八十余年歷史。八十年前的一個(gè)春天，16歲的父親，推著一輛獨(dú)輪車(chē)，一邊是農(nóng)具家什，一邊是鋪蓋，鋪蓋上坐著腿有殘疾的奶奶，爺爺身背細(xì)軟之物徒步跟隨。他們順黃河而下，目的地是二十公里外一塊黃河新淤土地，那里已經(jīng)有了一個(gè)地名，叫張懷榮屋子。張姓是最早流落此地的人家，此后，有人投親而來(lái)，聚居成一族大戶(hù)，所謂大戶(hù)也不過(guò)三五戶(hù)人家。
        ⑤此后數(shù)年，我的父親和爺爺一直過(guò)的是“走耕”的日子。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，到黃河口耕種、除草、保苗管理；農(nóng)閑時(shí)，回到利津老家，做點(diǎn)小本生意維持生計(jì)。人種天收，秋季一副擔(dān)子或一輛手推車(chē)，將一年收獲運(yùn)回。遇黃河泛濫年份，大河漫流，黃河口一片澤國(guó)，汛期過(guò)后，一年艱辛化為烏有，荒原上滿(mǎn)目凄涼。前來(lái)秋收的人們，變成了拾荒者，他們打撈起高處殘存的莊稼，撿拾些胡綠豆、野豆子帶回家，貼補(bǔ)賤年。胡綠豆、野豆子都是荒年“代食品”。兩種食物，耐火極強(qiáng)，不怕蒸煮，口味苦澀難當(dāng)，食用過(guò)量會(huì)造成通便不暢，甚至可致死，研磨成粉，摻入其他主食一起烹制方可食用。
        ⑥母親過(guò)門(mén)時(shí)，正值冬季農(nóng)閑。一番熱鬧過(guò)后，安靜下來(lái)，發(fā)現(xiàn)一家人寄居在別人家的偏房里，家徒四壁。結(jié)婚傾盡了一家所有，接下來(lái)的春節(jié)，正面臨“吃不上餃子”的窘境。母親是姥爺唯一的女兒，遺傳了姥爺剛強(qiáng)秉性，三日回門(mén)，來(lái)到娘家，只字不提一個(gè)“難”字。她出嫁后，一直不愿認(rèn)這門(mén)窮親的姥爺，終沒(méi)忍住對(duì)女兒的牽掛，悄悄來(lái)到劉家，只在門(mén)口看了一眼，沒(méi)等一家人做出反應(yīng)，遂轉(zhuǎn)身離去。第二天，家門(mén)口來(lái)了一輛馬車(chē)，送來(lái)半車(chē)年貨，趕車(chē)人是家里的長(zhǎng)工大換。
        ⑦那時(shí)候，象征一家煙火氣息的奶奶，已經(jīng)埋尸黃河口荒野。除夕夜，原本兩個(gè)男人的家庭，因多出一個(gè)女人，有了延續(xù)香火的希望，也平添了幾分煙火氣和溫度。新婚不久的父親，特意在桌子上多擺了一副碗筷，那碗筷屬于“天堂”的奶奶，奶奶孤獨(dú)地待在二十公里以外的黃河口，那是張懷榮屋子地界上的唯一一座新墳。
        ⑧老宅上第一代低矮的土屋里，曾經(jīng)共同生活著一家十口人。每到吃飯，八個(gè)孩子就會(huì)在鍋臺(tái)前排成一條長(zhǎng)龍，等待父親親自盛上的第一碗粘粥。十年后，不知不覺(jué)，兄弟姊妹像一顆顆漂泊的種子，離開(kāi)故土，各上旅途，故園變成回望中的風(fēng)景。這十年間，家境有了起色。我當(dāng)兵第二年，老宅上建起了第二座房子，在村里形如“蓜蓋子”的低矮土屋中，儼然一種鶴立雞群之象。數(shù)十年，它佇立村子西頭，昭示著劉氏家族的氣象。
        ⑨一次，父親不在家，六弟尚小，正獨(dú)自蹲在門(mén)前菜園子里玩兒，一位老者從門(mén)前路過(guò)，指著房子提到了曾祖那個(gè)陌生的名字：“劉長(zhǎng)山家能有今天，真是沒(méi)想到??！”這話(huà)恰被六弟聽(tīng)到，直到多年以后，六弟還經(jīng)常提及此事。
        ⑩近年，村里新建房屋，都是高大寬敞的紅色磚瓦房，老屋在時(shí)光變遷里日漸萎靡。尤其父母離世之后，房子無(wú)人居住管理，在風(fēng)吹雨淋中迅速老去。它像一個(gè)老人，孤獨(dú)地站立在路旁。漸漸地，它成為兄弟姊妹的一樁心事。終于，隨著一場(chǎng)大雨降臨，偏房開(kāi)始坍塌、頹敗，正房也變得岌岌可危。應(yīng)大哥召喚，兄弟姊妹再次齊聚老宅。我看到它的第一眼，首先想起的是那位老者的話(huà)，心中興起“興也勃焉，衰也忽焉”的感慨。
  ?“老宅上重建一所新房吧?！贝蟾缯f(shuō)。于是老宅上又佇立起第三代房子。是年中秋，逢國(guó)慶節(jié)長(zhǎng)假，姊弟八人攜同后輩二十個(gè)小家庭從各地趕來(lái)，慶祝新房安居。院子里十幾張小桌排開(kāi)，以家庭為單位就座。一家團(tuán)聚，和樂(lè)融融。
  ?半年后，我與妻子再次來(lái)到老宅，在新建的房子住了七天，這是我當(dāng)兵離家以后住得最長(zhǎng)的一次。我和妻子說(shuō)：“以后我們要經(jīng)?；貋?lái)，因?yàn)檫@里有我生命的根，是我安心之處?！?br />（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第④段寫(xiě)父親初到張懷榮屋子時(shí)推著獨(dú)輪車(chē)的情景，在平淡的敘述中飽含著滄桑感。
  B.新婚的父親特意在桌上多擺一副碗，表達(dá)懷念的同時(shí)蘊(yùn)含著他對(duì)幸福生活的滿(mǎn)足。
  C.六弟提及老者的話(huà)時(shí)是一種自豪，作者想到老者的話(huà)時(shí)則有一種事無(wú)常的傷感。
  D.在對(duì)劉氏家族史的描述中，透露出自己對(duì)祖輩父輩堅(jiān)韌品格的肯定與欽佩。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第②段對(duì)老宅房梁的回憶照應(yīng)了第①段中一覺(jué)醒來(lái)“目視上方，是雪白的天花板”，使文章的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。
  B.經(jīng)歷過(guò)八個(gè)孩子在鍋臺(tái)前排成長(zhǎng)龍等待父親盛粥的艱難，國(guó)慶長(zhǎng)假新屋里十幾張小桌排開(kāi)的和樂(lè)更顯珍貴，由此凸顯作者情感。
  C.文章在往事追憶中穿插了許多富存哲理的語(yǔ)句，表達(dá)了作者獨(dú)特的人生感悟，帶有很強(qiáng)的抒情性，這與史鐵生的《我與地壇》異曲同工。
  D.文章末段寫(xiě)再次回到老宅，以“這里有我生命的根，是我安心之處”作結(jié)，意在說(shuō)明普通人家一代代的平凡生活含著生生不息的家族文化傳承。
  （3）本文標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）本文是如何將全文內(nèi)容融聚在一起的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：2難度：0.3

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        蕭穎士，字茂挺，梁部陽(yáng)王恢七世孫。四歲屬文，十歲補(bǔ)太學(xué)生。觀書(shū)一覽即誦，通百家譜系、書(shū)瘤學(xué)。開(kāi)元二十三年，舉進(jìn)士，對(duì)策第一。天寶初，穎士補(bǔ)秘書(shū)正字。于時(shí)裝耀卿、席豫等皆先進(jìn)，器其材，與釣禮，由是名播天下。尹征、賈邑、柳并等后學(xué)皆執(zhí)弟子禮，以次投業(yè)，號(hào)蕭夫子。宰相李林甫欲見(jiàn)之，不詣。林甫怒其不下已，調(diào)廣陵參軍事。史官韋述薦穎士自代，召詣史館待制，穎士乘傳詣京師。而林甫方威福自擅，穎士遂不屈，愈見(jiàn)疾，俄免官，林甫死，更調(diào)河南府參軍事。安祿山寵恣穎士陰語(yǔ)柳并曰胡人負(fù)寵而驕亂不久矣?xùn)|京其先陷乎已而祿山反題士往見(jiàn)河南采訪使郭納言御守計(jì)納不用。嘆曰：“肉食者以?xún)簯蛴鶆≠\，難矣哉！”后節(jié)度使源有辟其掌書(shū)記。賊攻南陽(yáng)，消懼，欲退保江陵，穎士說(shuō)曰：“官兵守潼關(guān)，財(cái)用急，必待江、淮轉(zhuǎn)餉乃足，的道由漢、沔，則襄陽(yáng)乃今天下喉襟，一日不守，則大事去矣。且列郡數(shù)十，人百萬(wàn)，訓(xùn)兵攘寇，社稷之功也。賦方專(zhuān)峭、陜，公何連輕土地，欲取笑天下乎？”消乃按甲不出。亦會(huì)祿山死，賊解去。時(shí)盛王為淮南節(jié)度大使，留到不遣，副大使李承式玩兵不振。穎士與宰相崔圓書(shū)，以為：“今兵食所資在東南，但楚、越重山復(fù)江，自古中原擾則盜先起，宜時(shí)遣王以揮鎮(zhèn)江淮。”俄而劉展果反。賊圍雍丘，脅河上軍，承式遣兵往救，大宴賓客，陳女樂(lè)。預(yù)士曰：“天子暴露，豈臣下盡歡時(shí)邪？夫投兵不測(cè)，乃使觀聽(tīng)華麗，一旦思?xì)w，誰(shuí)致其元哉？”弗納。崔圓聞之，即授揚(yáng)州功曹參軍。后客死汝南逆旅，年五十二，門(mén)人共謚曰文元先生。穎士樂(lè)聞人善，以推引后進(jìn)為己任，李陽(yáng)、李幼卿、陸渭等數(shù)十人，由獎(jiǎng)目，皆為名士。天下推知人，稱(chēng)蕭功曹。
  （選自《新唐書(shū)》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.安祿山寵恣穎士/陰語(yǔ)柳并曰/胡人負(fù)寵而驕/亂不久矣/東京其先陷乎/已而祿山反/穎士往見(jiàn)河南采訪使郭納/言御守計(jì)/納不用/
  B.安祿山寵恣/穎士陰語(yǔ)柳并曰/胡人負(fù)寵而驕亂/不久矣/東京其先陷乎/已而祿山反/穎士往見(jiàn)河南采訪使郭納/言御守計(jì)/納不用/
  C.安祿山寵恣/穎士陰語(yǔ)柳并曰/胡人負(fù)寵而驕/亂不久矣/東京其先陷乎/已而祿山反/穎士往見(jiàn)河南采訪使郭納/言御守計(jì)/納不用/
  D.安祿山寵恣穎士/陰語(yǔ)柳并曰/胡人負(fù)寵而驕亂/不久矣/東京其先陷平/已而祿山反/穎十往貝河南采訪使郭納/言御守計(jì)/納不用/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.傳，古代驛站用四匹下等馬拉的車(chē)子，也指?jìng)鬟_(dá)命令的馬車(chē)，又引申為官府載人的車(chē)。
  B.稷，社為土神，稷為谷神，是以農(nóng)為本的中華民族的原始崇拜物，社稷常代指國(guó)家或朝廷。
  C.功曹，古代官職名，郡守、縣令的主要吏，主管考察記錄業(yè)績(jī)，權(quán)盛時(shí)可參與一郡或縣的政務(wù)。
  D.謐，謚號(hào)，指古代帝王或重要官員死后給予褒貶的稱(chēng)號(hào)，由朝廷擬定，以彰顯其人功過(guò)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蕭穎士才高名盛。他四歲能寫(xiě)文章，十歲入太學(xué)，記憶超群；前輩因?yàn)槠髦厮云降鹊亩Y節(jié)對(duì)待他，從而名聞天下。
  B.蕭穎土不屈權(quán)貴。擔(dān)任秘書(shū)正字一職后，拒絕權(quán)臣李林的召見(jiàn)，被調(diào)職；擔(dān)任史館待制時(shí)，因不屈從李林甫面被免官。
  C.蕭穎士憂(yōu)慮國(guó)事。他提醒崔器讓盛主及時(shí)履任以保社稷安寧，李承式為雍丘解圍后大宴賓客，他勸說(shuō)應(yīng)以天子為重，不可玩樂(lè)誤事。
  D.蕭穎士提攜后進(jìn)。名聞天下，仍然愿意為后學(xué)傳道授業(yè)；又將引薦后輩作為自己的責(zé)任，許多人因?yàn)樗钠吩u(píng)而成為名士。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)。
  ①而林甫方威福自擅，穎士遂不屈，愈見(jiàn)疾，俄免官。
  ②夫投兵不測(cè)，乃使觀聽(tīng)華麗，一旦思?xì)w，誰(shuí)致其死哉？
  （5）蕭穎士從哪些方面說(shuō)服源有按甲不出？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．如圖是某醫(yī)院發(fā)熱病人收治流程圖，把這個(gè)流程寫(xiě)成一段話(huà)，要求內(nèi)容完整得當(dāng)，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)100字。
  
  組卷：16引用：2難度：0.9

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        既然我已經(jīng)踏上這條道路，那么，任何東西都不應(yīng)妨礙我沿著這條路走下去。
  ——康德      行不去，須知退一步之法。
  ——《菜根譚》      讀了上述材料，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：4難度：0.6

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