2020-2021學(xué)年云南省昆明三中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)未來人類文明將走向“命運(yùn)關(guān)同體”的判斷，既與馬克思、恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，又是著眼于未來人類和平與發(fā)展所做出的時(shí)代新詮釋，對(duì)人類普遍交往形成的價(jià)值共識(shí)進(jìn)行了中國表達(dá)。其中所承載的文化意蘊(yùn)可以具體從三個(gè)方面予以闡釋：
        從本質(zhì)上看，它是超越了種族中心主義敘事的全球觀。不同國家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立亙古有之，與之相伴的則是各種種族中心主義的觀念和行為。這種觀念以自身文化的價(jià)值和理念為“取景框”，以此評(píng)判文化優(yōu)劣，并試圖將自身價(jià)值強(qiáng)加于其他人群、組織、民族、共同體或文化形態(tài)，漫長(zhǎng)的歷史中，它從深層影響了各民族國家處理國際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系的立論點(diǎn)。間接或直接導(dǎo)致了近代之后世界紛爭(zhēng)和沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)之后尤其是晚近以來，幾乎成為偏見和曲解代名詞的種族中心主義不斷被反省，和平共處、有序競(jìng)爭(zhēng)成為了國際秩序的主流，維護(hù)人類共同價(jià)值、以人類理性選擇世界的未來，已經(jīng)成為文明發(fā)展的訴求，人類命運(yùn)共同體，內(nèi)含著對(duì)民族國家和意識(shí)形態(tài)的超越、對(duì)“高下”“優(yōu)劣”文化評(píng)判框架的超越、對(duì)種族中心主義敘事的超越，正是應(yīng)時(shí)順勢(shì)而生的全球觀
        從特征上看，它是依托中國文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)。面對(duì)人類的全球性困境，長(zhǎng)久以來，世界上很多有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到，“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義及“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維，只能導(dǎo)致對(duì)抗、挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并不能給人類帶來美好未來。只是，形成文化哲學(xué)意義上的，既能平衡民族利益又能深刻觀照人類命運(yùn)的理論，需要深厚的文化淵源和長(zhǎng)久的歷史經(jīng)驗(yàn)做支撐。中國地域廣闊，民族與宗教多元并存。在漫長(zhǎng)的數(shù)千年文明史中，雖履險(xiǎn)而能如夷、經(jīng)百折而猶向前，始終保持著統(tǒng)一、和平發(fā)展的主基調(diào)。維持這種多元一體、差異相融文明格局的凝聚力，來自于中國哲學(xué)中“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類現(xiàn)、“和而不同”的中道智慧，而其內(nèi)含的“道法自然”“天下為公”“為政以德”“革故鼎新”等理念，則為今天全球意義上的生態(tài)保護(hù)、社會(huì)治理、民族交往、道德建設(shè)等方面都提供了重要啟示和方法論。
        從實(shí)踐上看，它是具有自律性和非強(qiáng)制性的價(jià)值范導(dǎo)?；谥袊幕竦奶卣?，決定了在實(shí)踐和操作層面上，人類命運(yùn)共同體是靠共識(shí)和自律來達(dá)成的。其本質(zhì)和特征決定了它的約束力來自于人們對(duì)解決問題最優(yōu)途徑的認(rèn)可，決定了它要依靠自律、反省、互相監(jiān)督等軟性方法來維系，而不是靠硬性手段貫徹執(zhí)行。全球交往的歷史證明，一旦用強(qiáng)制性手段推廣“普遍性”的價(jià)值，就等于向一些強(qiáng)勢(shì)文化提供了執(zhí)行者和法官的角色，從而隱性地取消了各個(gè)文化傳統(tǒng)之間對(duì)等的地位，使得霸權(quán)主義再度有可乘之機(jī)。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)途徑總結(jié)起來即是，要建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系。營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這些都要靠各民族國家的協(xié)商、交流和自律來完成。
  （選自鄒廣文《文化哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體既具有文明交往理論的內(nèi)在邏輯，又對(duì)和平和發(fā)展做出了時(shí)代新詮釋。
  B．種族中心主義觀念直接或向接影響了各民族國家處理國際和地區(qū)關(guān)系，導(dǎo)致世界紛爭(zhēng)不斷。
  C．人類命運(yùn)共同體理論有文化淵源和歷史經(jīng)驗(yàn)做支撐，是能夠深刻觀照人類命運(yùn)的理論。
  D．中國文化精神的特征就是共識(shí)和自律，所以人類命運(yùn)共同體不能靠硬性手段貫徹執(zhí)行。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章本論部分分別從本質(zhì)、特征和實(shí)踐三個(gè)方面，采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，較為細(xì)致地闡釋了人類命運(yùn)共同體所承載的文化意蘊(yùn)。
  B．第二段以種族中心主義在歷史上的負(fù)面影響和兩次世界大戰(zhàn)后人們對(duì)文明發(fā)展的訴求，論證了人類命運(yùn)共同體理論超越種族中心主義敘事，具有全球觀。
  C．第三段將社會(huì)達(dá)爾文上義和冷戰(zhàn)思維與中國的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，論證了人類命運(yùn)共同體理論是依托中國文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)。
  D．末段以歷史上霸權(quán)主義用強(qiáng)制手段推廣“普遍性”價(jià)值的具體事例，從反面證明共識(shí)和自律對(duì)達(dá)成人類命運(yùn)共同體的重要性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體立足于全球關(guān)系，更符合國際秩序的主流要求，滿足文明發(fā)展的訴求。
  B．中國哲學(xué)中的許多觀點(diǎn)必將能夠?yàn)榻翊笕祟惷\(yùn)共同體的建立提供思想和方法上的啟迪。
  C．人們認(rèn)可了解決問題的最優(yōu)途徑，就會(huì)形成共識(shí)，自覺接受人類命運(yùn)共同體的約束力。
  D．“普遍性”的價(jià)值需要普遍性的認(rèn)可、人類命運(yùn)共同體不能讓強(qiáng)勢(shì)文化做單一的評(píng)判者。
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的材料，完成下面小題。
        他，曾與著名動(dòng)物生態(tài)學(xué)家珍妮?古道爾一起在非洲考察黑猩猩等野生動(dòng)物；他，在越南和老撾邊境發(fā)現(xiàn)了體積龐大的劍角牛，這被譽(yù)為“20世紀(jì)最激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)之一”；他，行走于中國的野生叢林，自稱“鳥人”、會(huì)說鳥語，編寫被觀鳥人視若“圣經(jīng)”的《中國鳥類野外手冊(cè)》：他就是國際知名生物多樣性保護(hù)專家、英國著名鳥類學(xué)家、中國——?dú)W盟生物多樣性項(xiàng)目官員約翰?馬敬能（JohnMacKinnon）博士。從事野生動(dòng)物保護(hù)幾近四十載，足跡遍布亞洲的森林、高原、濕地。不久前，記者在昆明舉辦的“氣候變化與生物多樣性”系列活動(dòng)中采訪了他。
        記者：馬敬能博士，在過去的百年里，人類新發(fā)現(xiàn)的哺乳動(dòng)物總共只有10種，而其中3種就與您的發(fā)現(xiàn)有關(guān)。您一定有什么非常的稟賦能夠較常人更能接近野生動(dòng)物？
        馬敬能博士：的確，我對(duì)大自然有種特殊的感知力。這源于幼時(shí)在寄宿學(xué)校深夜熟睡中遭遇的一場(chǎng)大火，當(dāng)時(shí)我驚醒過來后非常害怕，在滾滾濃煙中四處奪門，最終逃出，從此落下個(gè)毛病，夜里總是睡不踏實(shí)，星點(diǎn)動(dòng)靜就會(huì)醒來，而這種敏感倒十分利于叢林中對(duì)野生動(dòng)物的搜索觀察，可以發(fā)現(xiàn)許多別人忽略的東西。比如一次很多人進(jìn)入森林尋找紅猩猩，可總也找不著，而我剛?cè)雲(yún)擦?，就聽到了紅猩猩特別的動(dòng)靜。從小我就不像自己的四位姐妹喜歡寵物那樣的小動(dòng)物，而關(guān)注大一些可怕的野生動(dòng)物，像蜥蜴、老鷹、蛇之類。12歲時(shí)，我參加了一個(gè)非政府組織舉辦的鼓勵(lì)年輕人接近大自然的夏令營活動(dòng)，接觸到一些有關(guān)地質(zhì)、自然生態(tài)方面的知識(shí)，由此對(duì)大自然萌生濃厚興趣，以至大學(xué)期間，酷愛自然歷史，一心想去自然保護(hù)區(qū)工作，向往懷有孩童般的心情去體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的喜悅。我想這就是所謂的“稟賦”吧。
        記者：我很喜歡讀您的《中國鳥類野外手冊(cè)》，很多網(wǎng)友也留言稱贊這是一本非常棒的工具書。書中記載了1288種野生鳥，向讀者圖文并茂地介紹如何識(shí)別鳥類的簡(jiǎn)單方法。這個(gè)收集記錄的工作一定很困難吧？
        馬敬能博士：我覺得自己是森林中的“鳥人”。我能夠模仿各種稀有鳥類的叫聲，并知曉那些“語言”的含義，鳥有它們的生活和情感。我就是個(gè)記錄者。我覺得很有意思，很有必要整理中國這個(gè)區(qū)域里活動(dòng)的鳥的情況。
        記者：馬敬能博士，您的右手曾經(jīng)受過傷嗎？
        馬敬能博士：在原始森林里難免會(huì)遭遇大象、悍熊的襲擊，有時(shí)還得搏斗，這個(gè)小拇指是被一頭野豬咬去了。
        記者：您害怕過嗎？
        馬敬能博士：當(dāng)然，也有害怕的時(shí)候，但這不重要。自然界真是太奇妙了，那里總有非常全新的東西，每次的發(fā)現(xiàn)都令人興奮不已。我可能很快就忘記了害怕了。
        記者：馬敬能博士，您從1986年起就在中國致力于自然保護(hù)研究，你對(duì)當(dāng)前的生物多樣性保護(hù)有什么心得？
        馬敬能博士：打個(gè)比喻，物種就像圖書館藏有1萬本同樣的書；生物多樣性則像圖書館擁有一萬冊(cè)不同種類的書，經(jīng)濟(jì)價(jià)值不變，但其知識(shí)價(jià)值相當(dāng)不同。同理，森林里只栽一種樹與種植不同種類的樹是不一樣的。生態(tài)系統(tǒng)正如一幢房子，門、窗等部件被取走得越多，它就越脆弱。我編了一本關(guān)于中國哺乳動(dòng)物的書，收集了488種哺乳動(dòng)物。事實(shí)上，對(duì)小型哺乳動(dòng)物的識(shí)別比對(duì)鳥類的識(shí)別更困難。要把它們逮住，近距離地觀察其牙齒、身體結(jié)構(gòu)等。在中國，光鼠類就有30多種。而只有充分了解自然中動(dòng)植物的特性，才能談到如何去保護(hù)它們。自然保護(hù)其實(shí)是一種人與自然關(guān)系的調(diào)整，與科技沒多大關(guān)系，重要的是改變?nèi)藗兊男袨榉绞?。年輕的生物學(xué)家對(duì)實(shí)地考察不感興趣，喜歡用一些高科技手段，如DNA檢測(cè)等來開展研究，這是“還沒學(xué)會(huì)走路就想跑”?？萍嫉膽?yīng)用有時(shí)會(huì)分散人們的注意力，使人們不再關(guān)注一些根本的東西，就像計(jì)算機(jī)可能會(huì)摧毀我們的生活。但即使沒有電腦、GPS、遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)，也可以很好地開展保護(hù)工作。不要對(duì)自然過多人工干預(yù)，要相信大自然的力量。大自然是非常強(qiáng)大的，我們要有效利用大自然的能量，然后去做一些大自然想做之事，而不是違背自然規(guī)律，否則人類和自然的斗爭(zhēng)將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，而大自然始終會(huì)戰(zhàn)勝，返回到其原本想要走的軌道當(dāng)中。
  （摘編自《大自然魅力無窮——訪國際知名生物多樣性保護(hù)專家約翰?馬敬能》，《科技日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.關(guān)于稟賦和成就的問題，馬敬能博士表示自己確實(shí)擁有非比常人的能力，而這種能力幫助他更好地發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物。
  B.被問到收集整理上千種野生鳥類資料的困難性時(shí)，馬敬能博士認(rèn)為興趣和責(zé)任可以促使自己完成困難的工作。
  C.面對(duì)有關(guān)受傷的手的詢問，馬敬能博士表示恐懼與發(fā)現(xiàn)的興奮相比，恐懼是可以戰(zhàn)勝的。
  D.在回答生物多樣性內(nèi)涵的問題時(shí)，馬敬能博士表示科技對(duì)生物多樣性保護(hù)沒有用處，甚至?xí)稚⒈Ｗo(hù)者的注意力。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.馬敬能博士的經(jīng)歷可以證明年少時(shí)產(chǎn)生的興趣會(huì)對(duì)未來的生活和職業(yè)選擇產(chǎn)生巨大的影響。
  B.馬敬能博士撰寫鳥類、哺乳動(dòng)物的博物學(xué)書籍，旨在呈現(xiàn)自己的發(fā)現(xiàn)的價(jià)值和對(duì)生物多樣性的思考。
  C.馬敬能博士認(rèn)為生物多樣性保護(hù)工作的重點(diǎn)在于“多樣”，他用圖書館藏書的兩種類型來證明這個(gè)觀點(diǎn)。
  D.采訪圍繞學(xué)者和科研兩個(gè)維度展開，既關(guān)注到學(xué)者開展研究的個(gè)人素質(zhì)，又著眼于學(xué)者在科研工作中的特殊經(jīng)歷，更為讀者呈現(xiàn)出馬博士關(guān)于生物多樣性保護(hù)的個(gè)人心得。
  （3）記者是如何做到在訪談中引發(fā)對(duì)話并將話題引向深入的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  云南冬天的樹林
  于堅(jiān)      在冬天，云南的樹一片蒼綠。無論是葉子闊大的樹，還是葉子尖細(xì)的樹，抑或葉子修長(zhǎng)的樹，都是綠的，只是由于氣溫不同，所以綠色有深有淺，有輕有重。從云南群山的某一座山峰往下望去，只見一片蔥蘢，這時(shí)已是12月底，一點(diǎn)冷落的跡象也沒有，偶爾的有些紅葉、黃葉從這里那里冒出來，使山林的調(diào)子顯得更為暖和。一直到3月份，這無邊無際的綠色也不落去，它直接在樹上轉(zhuǎn)為了春天的嫩綠。
        然而，樹葉同樣會(huì)在云南死去。
        樹葉永遠(yuǎn)，每一個(gè)月份都在死去。在最喧囂、最明亮、最生機(jī)勃勃的春天，你也會(huì)看到一兩片葉子，幾百片葉子，從某棵樹上不祥地落下來，但你永遠(yuǎn)看不到它們?nèi)w死去，看不見它們作為集體，作為“樹葉”這個(gè)詞的死亡。常常是，它們?cè)诿恳粋€(gè)季節(jié)都活著，在云南所有樹木的樹冠的附近，保持著綠色，像永遠(yuǎn)喪失了飛翔功能的鳥群。死，永遠(yuǎn)只是單個(gè)的，自覺自愿的選擇。時(shí)間并不強(qiáng)迫樹葉們?cè)陬A(yù)定的時(shí)刻（冬天）一齊死去。每一片葉子的死亡，僅僅是這片葉子的死亡，它可以在任何年代、任何季節(jié)、任何鐘點(diǎn)內(nèi)，它并不指望自己的離去同時(shí)也是一整個(gè)季節(jié)的結(jié)束。因此，死亡本身是一次選擇。連綿不斷的死亡和連綿不斷的生命在云南的每一個(gè)季節(jié)共存，死去的像存在的一樣燦爛而令人印象深刻。這就是為什么在云南冬天的山中，忽然看到一簇色彩斑斕的紅葉，人會(huì)感到觸目驚心、熱淚盈眶。
        一片葉子的落下就是一次輝煌的事件。它忽然就離開了那綠色的屬性，離開了它的“本質(zhì)”，離開了樹干上那無邊無際的集體，選擇了它自己內(nèi)在的、從未裸露過的深紅或者褐黑。它落下來，從本該為世界所仰視的地方，落到會(huì)被某種踐踏所抹去的地方。它并不在乎這種處境的變化，它只是在風(fēng)來的時(shí)候，或者雨中，或者隨著一只鳥的沉浮，一匹獸的動(dòng)靜，在秋天或者夏天，在黎明或者正午，在它自己的時(shí)間內(nèi)，這片樹葉忽然就從那綠色的大陸上騰飛而起，像一只金蝶。但它并不是金蝶，它只是一片離開了樹和綠色的葉子，它并沒有向花朵炫耀自身、進(jìn)而索取花粉的愿望。
        它只是要往下去。不論那里是水還是泥土，是石頭還是空地。一片葉子自有它自己的落下。這不是一塊石頭或一只蜂鳥的落下，不是另一片葉子的落下：它從它的角度，經(jīng)過風(fēng)的厚處和薄處，越過空間的某幾層，在陽光的粉末中。它并不一直向下，而是漂浮著，它在沒有水的地方創(chuàng)造了漂浮這種動(dòng)作。進(jìn)入高處，又沉到低處，在進(jìn)入大地之前，它有一陣綿延，那不是來自某種心情、某種傷心或依戀，而是它對(duì)自身的把握。
        冬天，當(dāng)整個(gè)世界都被北方那巨大的整體的死亡所籠罩，當(dāng)人們沉浸在對(duì)烏鴉、雪和西風(fēng)的體驗(yàn)或回憶中，在云南，有幾片葉子在12月31日下午4點(diǎn)10分51秒落下。它們所往不同，一片在山岡的斜坡上，一片在豹子洞穴的邊緣，有兩片在樹的根部，還有幾片，踩著風(fēng)梢過了紅色沼澤。
        在云南冬天的樹林中，心情是一種歸家的心情。生命和死亡，一個(gè)在樹上，一個(gè)在樹下，各有自己的位置。在樹上的并不暗示某種攀登、仰視的沖動(dòng)；在樹下的并沒有被拋棄的寂寞。在這美麗、伸手可觸的林子中，唯一的愿望就是躺下。躺下了，在好日子，進(jìn)入林子深處，在松樹葉或者老桉樹葉的大床上躺下，內(nèi)心充滿的不是孤獨(dú)、反抗或期待（期待另一個(gè)季節(jié)），不是忍受，而是寧靜、自在、沉思或傾聽。
        躺在那兒，仰望散漫在樹干和葉子之間的光束和霧片；仰望在樹葉間露出的斑斑藍(lán)寶石天空，像處于一簇水草底下的蝦，周圍、上下全是樹葉，生的和死的同樣豐滿、同樣擁擠、同樣輝煌。松開四肢、松開肺、松開心臟和血管，松開耳孔、鼻孔、毛孔，讓樹皮的氣味，汁液和草漿的氣味，馬鹿和熊的氣味，松鼠和蛇的氣味灌進(jìn)去，在沒有聲音的地方，傾聽無以命名的聲音。有什么在落葉上“沙沙沙”地走，沒有腳踵地走，那“沙沙沙”也不是聲音，不能模仿，不能復(fù)述，只能傾聽。你最后連傾聽也放棄了，你進(jìn)入到那聲音中，和那聲音在一個(gè)內(nèi)部，你像你身子下面那黑暗中的土層一樣，和根，和根周圍的土、水、昆蟲在一起。你們并沒意識(shí)到“在”，只是在著，在那兒，冬天，山中的某處。
        躺在那兒，看光?？垂庠鯓訚u次向事物的西部移去，直到它們?nèi)荒ザd，最后只剩下一些藍(lán)色的絨毛，布滿樹干和天空。星子在云南樹林之上的冬天里，地開始潮濕，不能躺了，站起來，順明月底下的山林漫步，到處是童話般的小光。這包括螢火蟲和不同物體對(duì)月光的回應(yīng)，一切事物的形都喪失了，只有光在不同的亮處、明處、晦處、暗處，不同的方位，把原來已被命名的事物打散，組合成一些圓的、方的，看上去像是一些新事物的輪廓。
        那時(shí)候才21點(diǎn)，你離去，回頭望望，那一片聳起在星夜中的黑暗的東西，是你無以言說的東西。但它在著，不需要言說。它在那兒，云南12月份的天空下。那時(shí)，世界的思想里充滿了寒冷和雪。而它在那兒，在世界的念頭之外，在明朗的高處，結(jié)實(shí)、茂盛，充滿汁液。在那兒，陰暗的低處，干燥、單薄、燦爛而易碎。在那兒，云南的冬天，那山岡上的樹林上。
  （有刪減）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭描述了云南樹木的溫暖和蔥郁，而后卻關(guān)注樹葉的死亡，呈現(xiàn)了對(duì)自然忠實(shí)的表達(dá)和思考。
  B.文中對(duì)落葉時(shí)間和落點(diǎn)的精確記錄，正是對(duì)以往籠統(tǒng)的落葉觀感的顛覆，表明作者尊重每一片葉子的行動(dòng)過程，提倡認(rèn)真投入地去體認(rèn)一片樹葉的落下。
  C.“躺下”不是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，一種觀察的視角，而是一種姿態(tài)，那就是去掉人的自高自大去欣賞自然、尊重自然。
  D.作者以他獨(dú)特的方式說出了自然的神奇，同時(shí)文末的“無以言說”也在一定程度上表達(dá)了人類語言在表達(dá)自然時(shí)的粗糙與蒼白，進(jìn)而表達(dá)了人類對(duì)自然應(yīng)有的敬畏和謙卑。
  （2）對(duì)于樹葉的死亡，作者做了詳盡的觀察和描繪。請(qǐng)概括樹葉死亡的特征。
  （3）文章力求客觀描繪事物的真實(shí)狀態(tài)，避免主觀的想象與夸張。請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行賞析。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 9．漢字是世界上最美麗的文字，具有表音表意特征，包含著豐富而深刻的文化元素。請(qǐng)根據(jù)下列給出的古文字及字義，參考示例，描述其形體結(jié)構(gòu)與字義。
  
  示例1：《說文解字》：人，天地之性最貴者也。象臂脛之形。
  人：側(cè)面垂臂而立，天地萬物靈長(zhǎng)。
  
  示例2：《說文解字》：中，內(nèi)也。從口。|，上下通。
  中：旌旗插城口，不偏不倚大道之體。
  
  《說文解字》：大，天大，地大，人亦大。故大象人形。
  大：

   

  
  
  《說文解字》：天，顛也。至高無上，從一、大。
  天：

   

  
  
  《說文解字》：雨，水從云下也。一象天，冂象云，水零其間也。
  雨：

   

  
  
  《說文解字》：旦，明也。從日見一上。一，地也。
  旦：

   
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：在一項(xiàng)關(guān)于“當(dāng)代年輕人快樂的主要來源”的網(wǎng)絡(luò)評(píng)選中，年輕人最喜歡的9件事分別為“磕CP”、點(diǎn)外賣、追星、喝奶茶、打游戲、賺錢、熬夜、吃火鍋與睡覺。
        材料二：蔣勛回憶青年時(shí)代時(shí)說：“我的青少年時(shí)代，那個(gè)時(shí)候臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)很窮困，可是我覺得那個(gè)時(shí)候我們對(duì)生命充滿了夢(mèng)想。我會(huì)在臺(tái)風(fēng)要來了，約幾個(gè)同學(xué)騎腳踏車去環(huán)島。那個(gè)青少年的那種快樂、冒險(xiǎn)，然后去行走于臺(tái)灣這個(gè)島嶼的個(gè)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我每次到了這些小鎮(zhèn)，我都覺得被這些當(dāng)?shù)厝烁袆?dòng)?！?br />      已是高中生的你對(duì)此你有什么想法？請(qǐng)給你的初中老師寫一封信，談?wù)勀愕母形蚺c思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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