2023-2024學(xué)年貴州省黔東南州從江第一民族中學(xué)高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        自五千年前的仰韶文化晚期以來(lái)，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國(guó)家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類(lèi)文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。
        但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營(yíng)造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類(lèi)族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類(lèi)文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類(lèi)”。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。
        使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無(wú)法言說(shuō)的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過(guò)，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長(zhǎng)伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾?lài)人祭宗教，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢(shì)必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。
        后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開(kāi)局；制度文化，主要是周公“制禮作樂(lè)”，確立西周的政體，包括諸侯列國(guó)分封格局和貴族等級(jí)制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對(duì)周公的理解只能達(dá)到這種程度。
        但事實(shí)上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來(lái)，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史^①。
        為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》的幾篇誥命中：
        一、淡化商人對(duì)“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號(hào)，對(duì)周人來(lái)說(shuō)，帝在高高的天庭之上，不會(huì)化身為世間凡人。
        二、為減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會(huì)盡量用“天”的概念來(lái)代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。
        天命的觀(guān)念在后來(lái)的中國(guó)一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起。“天”無(wú)形無(wú)象，無(wú)言無(wú)行，不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩(shī)經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國(guó)，武王滅商據(jù)說(shuō)也是來(lái)自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無(wú)法接收神界的具體指示，所以改稱(chēng)為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。
        當(dāng)然，周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無(wú)神論認(rèn)知，神界即使被放置得比較遠(yuǎn)，也不會(huì)和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱(chēng)為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒(méi)有的詞，但無(wú)論怎樣，“天”還是過(guò)于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號(hào)，其直觀(guān)用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國(guó)之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。
        三、周公宣稱(chēng)，王者應(yīng)當(dāng)愛(ài)民、德治和勤勉，這樣才會(huì)受到“天命”青睞，長(zhǎng)壽享國(guó)；如果王者殘暴對(duì)待庶民和小人，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會(huì)模型，回避了統(tǒng)治者對(duì)民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬(wàn)民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。
        因?yàn)橹芄嗔松駥?duì)人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會(huì)再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誠(chéng)、佛家五戒）也無(wú)從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對(duì)待他人的方式。
        在《詩(shī)經(jīng)?小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話(huà)就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。
        再到春秋晚期，孔子則用了一個(gè)字來(lái)定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問(wèn)他仁的含義，孔子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)?顏淵》）而實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）人類(lèi)的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來(lái)。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因?yàn)檫@都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。^②
        周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來(lái)，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無(wú)其他。
        可以說(shuō)，“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會(huì)歷史知識(shí)的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話(huà)說(shuō)，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。
        概而言之，周公時(shí)代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場(chǎng)，這讓中國(guó)的文化過(guò)于“早熟”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變革的最大結(jié)果，是貴族退場(chǎng)，這讓中國(guó)的政治過(guò)于“早熟”。而在其他諸人類(lèi)文明中，神權(quán)和貴族政治的退場(chǎng)，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。
        周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實(shí)，才得到重新詮釋與復(fù)原。
        我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知，不只是夏商。
  （摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）[注]①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來(lái)姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國(guó)人，但他的祖先出自宋國(guó)國(guó)君家族，是商人后裔?？鬃雍髞?lái)從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對(duì)周公滅商后未對(duì)商人施行殺祭的感激；二則也源于對(duì)殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德。
  （1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.華夏早期文明與國(guó)家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會(huì)背景不無(wú)關(guān)系。
  B.武王與周公因有著無(wú)法言說(shuō)的恐懼，所以他們不管是依賴(lài)人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。
  C.最高統(tǒng)治者稱(chēng)謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)干預(yù)的結(jié)果。
  D.中華文明與其他諸人類(lèi)文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個(gè)“異類(lèi)”，這里既包含作者強(qiáng)烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.神權(quán)王權(quán)合一勢(shì)必帶來(lái)族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭等行為，如果讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無(wú)人道的行為也能得以消除。
  B.后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)有局限，一則因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。
  C.文中用大量篇幅來(lái)闡述《尚書(shū)》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀(guān)點(diǎn)。
  D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原，也不能說(shuō)周公和孔子的努力白費(fèi)了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中“推己及人”理念的一項(xiàng)是

   

  
  A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國(guó)，并在此建都。
  B.滅商之后，武王計(jì)劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對(duì)人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。
  C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對(duì)沒(méi)列好隊(duì)的敵軍開(kāi)戰(zhàn)）辯護(hù)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！?br />D.春秋時(shí)期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無(wú)后乎！”
  （4）周人將滅商的叛亂事業(yè)稱(chēng)為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為，周人翦商大業(yè)的所有行動(dòng)都與商人的人祭文化脫不開(kāi)干系。請(qǐng)根據(jù)文本分條概括其理由。
  （5）《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦邸㈦S潮而至，而是需要每個(gè)人去靠近、維系”。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  風(fēng) 度 鐵 凝      麗景酒店三樓，法蘭西，六點(diǎn)。他們是這么告訴她的，她叫程秀蕊。法蘭西是他們訂的那間包房。
        她走進(jìn)法蘭西時(shí)，胡曉南他們幾個(gè)以及他們各自的太太和先生，正在高談闊論。他們和她寒暄并告訴她李博的航班晚點(diǎn)了，李博大約八點(diǎn)才能到。
        就出生地而言，她生在黑石頭村，而他們，是三十多年前從C市去黑石頭村插隊(duì)的人。她下意識(shí)地看看胡曉南他們，他們衣著都很隨便。胡曉南經(jīng)營(yíng)珠寶，可他渾身上下沒(méi)有一樣珠寶，看上去他的夫人也和他一樣，兩口子就像和珠寶作對(duì)似的。王芳芳是某國(guó)際品牌化妝品在這個(gè)省的總代理，可她自己卻從來(lái)不用化妝品，也不向程秀蕊她們這些女士推薦。宋大剛供職于一家省級(jí)中醫(yī)藥學(xué)刊，剛從臺(tái)灣參加一個(gè)兩岸中藥論壇回來(lái)。程秀蕊喜歡和他們相聚，從當(dāng)年在黑石頭村時(shí)就喜歡。她覺(jué)得他們是不俗的文明的人，而她內(nèi)心深處總覺(jué)得和他們是有差距的。
        那年，她跑來(lái)告訴李博一個(gè)消息：她們學(xué)校新來(lái)了一個(gè)名叫吳端的男生。這吳端的父母原是市政府的干部，因?yàn)橛袉?wèn)題才下放到鎮(zhèn)上。吳端在學(xué)校顯得很突出，他穿淺駝色斜紋卡其布制服短褲，把小方格襯衫扎在短褲里。程秀蕊要說(shuō)的是，這個(gè)名叫吳端的男生會(huì)打乒乓球，曾經(jīng)被市少年體校選中，來(lái)到鎮(zhèn)上，已經(jīng)代表校隊(duì)打過(guò)多次比賽，聽(tīng)說(shuō)是打遍全縣無(wú)敵手。所有這一切都足以引起一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的注目，而最讓程秀蕊興奮的，是他的球技。她想到了李博，想到他孤單一人和土墻的拼殺，不知為什么，她突發(fā)奇想地要促成一場(chǎng)比賽，一場(chǎng)吳端和李博之間的“男子乒乓球單打”。她自然還有一種讓李博打敗吳端的愿望，如果用敵方和我方來(lái)劃分，顯然她覺(jué)得她和李博都屬于“我方”。她攛掇李博說(shuō)，約他來(lái)打場(chǎng)怎么樣？李博稍微遲疑了一下，結(jié)果還是答應(yīng)了一聲“嗯”。
        在那個(gè)五月的下午，李博在黑石頭村小學(xué)的破院子里和鎮(zhèn)中學(xué)的乒乓球高手吳端如約會(huì)面。據(jù)說(shuō)吳端還是身穿西式短褲小方格襯衫，白球鞋還是一塵不染。他的球拍是“紅雙喜”的名牌，他站在黑石頭村小學(xué)的院子里，一定像是來(lái)自另一個(gè)世界。李博的球拍是低一級(jí)“流星”的，邊緣的破損處粘著星星點(diǎn)點(diǎn)的橡皮膏。他的衣裳，嚴(yán)格地說(shuō)，他的衣裳肯定還濺著一些大糞的斑點(diǎn)。但這并不妨礙他和吳端在開(kāi)賽前和比賽后還互相握手——據(jù)說(shuō)。之所以用了“據(jù)說(shuō)”，是因?yàn)檫@場(chǎng)比賽的策劃人程秀蕊沒(méi)能來(lái)看比賽，當(dāng)時(shí)她娘在鎮(zhèn)醫(yī)院做手術(shù)。很長(zhǎng)時(shí)間里，這成為程秀蕊一個(gè)特別重要的遺憾。
        守候了娘一夜的程秀蕊滿(mǎn)心惦記的都是李博的輸贏(yíng)。她一回村就迫不及待地向胡曉南和宋大剛打聽(tīng)昨天的比賽。他們不知道，因?yàn)樗麄儧](méi)有去觀(guān)戰(zhàn)。她又去向村里的大人和孩子打聽(tīng)。誰(shuí)贏(yíng)了？她問(wèn)他們。一些人去小學(xué)看了比賽，但村人并不了解乒乓球，他們甚至看不懂輸和贏(yíng)。他們的注意力在另外的地方，比如兩個(gè)少年人的握手，就讓他們稱(chēng)奇并且開(kāi)懷大笑。他們?cè)趺匆膊幻靼诪槭裁促悅€(gè)球還非得握手不可。
        誰(shuí)贏(yíng)了？程秀蕊又急切地想要去問(wèn)李博。她聽(tīng)說(shuō)李博正在地里澆麥子，就直奔八隊(duì)的麥地。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地她就看見(jiàn)他正彎著腰改畦口。他的細(xì)瘦而有力的胳膊揮動(dòng)著粗柄鐵锨，顯得那鐵锨挺笨大。她鉚足了勁兒沖他喊：誰(shuí)——贏(yíng)——啦？誰(shuí)——贏(yíng)——啦？
        麥子正在灌漿，程秀蕊的呼喊聲在飽滿(mǎn)而又廣闊的麥田里頑強(qiáng)地泛著回音。當(dāng)李博直起腰就站在程秀蕊對(duì)面時(shí)，她卻又謹(jǐn)慎地盯住他的臉，像怕嚇著他似的把叫喊變成了小聲，她小聲問(wèn)道：誰(shuí)贏(yíng)啦？
        他當(dāng)然知道她問(wèn)的是什么，卻不作答。他沖她無(wú)聲地笑笑，她說(shuō)不清那笑是靦腆還是自豪，是喜悅還是遺憾……接著，他把頭微微一偏，望著遠(yuǎn)方低聲感嘆道：“那個(gè)吳端，嗯，真棒！”
        李博從來(lái)沒(méi)有告訴過(guò)程秀蕊那天的贏(yíng)家是誰(shuí)，程秀蕊卻永遠(yuǎn)記住了五月的麥子地里李博的那個(gè)瞬間。陽(yáng)光之下有一個(gè)詞在她心里突然就涌現(xiàn)了：風(fēng)度。是了，那就是風(fēng)度，那就是她在從他們那兒借來(lái)的書(shū)中見(jiàn)到過(guò)卻從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)的詞：風(fēng)度。在這樣的風(fēng)度面前，一時(shí)間問(wèn)和答似都已經(jīng)顯得多余。那時(shí)她站在五月的麥子地里，仿佛被定住似的不能動(dòng)彈，世界也在那瞬間變得安詳靜謐，潔白純真。
        三十多年已經(jīng)過(guò)去，黑石頭村的幾個(gè)年輕人早就各奔東西，程秀蕊也從鄉(xiāng)村出來(lái)，成了C市的市民。她在城市生活里始終也沒(méi)再見(jiàn)過(guò)那樣的風(fēng)度，而她一生的追尋，一生想要理解和靠近的，又似乎總和出現(xiàn)過(guò)那個(gè)風(fēng)度的瞬間有關(guān)，直至中年已過(guò)，直至老年即近。
        她喝了一口已經(jīng)涼了的普洱，聽(tīng)見(jiàn)胡曉南正在講李博，講他的科研、他的資產(chǎn)。宋大剛和王芳芳不時(shí)呼應(yīng)著胡曉南，話(huà)里話(huà)外也不斷滿(mǎn)意著自己的現(xiàn)狀。是啊，程秀蕊覺(jué)得胡曉南他們對(duì)他們自己無(wú)疑也是滿(mǎn)意的，他們是生活的贏(yíng)家。如若不然，他們?yōu)槭裁匆欢ㄒ褮g迎李博的地方選在“法蘭西”呢？他們刻意占據(jù)了這地方，又表現(xiàn)著比它高出不少，不也是時(shí)刻在意著某種輸贏(yíng)嗎？這樣想著，程秀蕊就逐漸清晰地意識(shí)到，原來(lái)“法蘭西”、珠寶、化妝品、“1729普洱”、真假壁爐……在她這樣一個(gè)退休職工的心里都是可以忽略不計(jì)的，她趕來(lái)參加今天的聚會(huì)，其實(shí)也和生活的輸贏(yíng)沒(méi)有關(guān)系。是啊，沒(méi)有關(guān)系。她審視著自己從走進(jìn)“法蘭西”就開(kāi)始的那么一點(diǎn)拿不準(zhǔn)自己的小心思，她從那忽隱忽現(xiàn)的小心思里解脫了出來(lái)，她自在了許多，身上的黑裙子是長(zhǎng)是短便更是無(wú)所謂了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.程秀蕊生在黑石頭村，而胡曉南他們是曾在黑石頭村插隊(duì)的人。程秀蕊喜歡和他們相聚，但內(nèi)心深處不認(rèn)可他們的“不俗”“文明”。
  B.吳端乒乓球水平非常高，而李博喜歡乒乓球，程秀蕊千方百計(jì)促成雙方乒乓球比賽的原因是她希望李博通過(guò)贏(yíng)得比賽而樹(shù)立自信。
  C.李博始終沒(méi)有說(shuō)出比賽結(jié)果，但他對(duì)比賽對(duì)手吳端表現(xiàn)出了特別的佩服和尊重，他賽前、賽后都與吳端握手，他還給予吳端好評(píng)。
  D.胡曉南對(duì)李博科研和資產(chǎn)的推崇，宋大剛和王芳芳的話(huà)里話(huà)外，都顯示了他們心中擁有的優(yōu)越感，他們看重輸贏(yíng)，看不起程秀蕊。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)運(yùn)用暗喻，“紅雙喜”與“流星”喻指雙方的球拍，反映了他們二人的不同家世。
  B.“在飽滿(mǎn)而又廣闊的麥田里頑強(qiáng)地泛著回音”，形象地描寫(xiě)了程秀蕊的呼喊聲之大。
  C.程秀蕊最后解脫的心理，與她開(kāi)始忐忑而自卑的心理形成了鮮明對(duì)比，強(qiáng)化了主題。
  D.小說(shuō)最后一段寫(xiě)到“法蘭西”，既照應(yīng)了開(kāi)頭的段落，也有利于描繪程秀蕊的心理。
  （3）小說(shuō)標(biāo)題“風(fēng)度”具有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻?br />（4）意識(shí)流小說(shuō)打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的表達(dá)方式，往往采取直接敘述意識(shí)流動(dòng)過(guò)程的方法來(lái)布局謀篇和塑造人物形象。本文具有意識(shí)流小說(shuō)的一些特點(diǎn)，讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。請(qǐng)圍繞關(guān)鍵詞“意識(shí)流”寫(xiě)出你的短評(píng)思路。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        核桃坪是野生木姜籽和柴桂的樂(lè)土。木姜籽花淡淡的幽香如少女般溫柔纏綿，正從林木間散發(fā)出來(lái)，在你眼前浮游。很長(zhǎng)一段時(shí)間，這固執(zhí)的意象，始終揮之不去，它①_______，黏附在我的眼簾甚至夢(mèng)境里。那段時(shí)間，我仿佛也成了一株行走的木姜籽樹(shù)。在山路邊一道緩坡下，我看到一棵枝葉茂密的柴桂與一叢叢不知名的灌木擠在一起，柴桂雍容，而灌木則形象猥瑣，這大自然②_______的野趣，使我想起了梭羅的自然筆記，他筆下那些精美絕倫的句子，從容，優(yōu)雅，但又瞬間直抵事物的內(nèi)核，梭羅說(shuō)：“如果一種植物不按它的自然本性生長(zhǎng)，那么它就只有死亡。”雍容抑或狠瑣，只存在于人心；在植物王國(guó)里，則沒(méi)有善惡美丑之分。梭羅是智者，他巧妙地將對(duì)人性和社會(huì)的思考融入筆端，化在詞句之間，這讓他的語(yǔ)言有了穿透時(shí)空的光芒。柴桂又名香桂，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為桂皮，它與木姜籽一樣，都是天然香料。為了躲避人類(lèi)的肆意濫伐，它們不得不一退再退，在這崇山峻嶺中隱伏下來(lái)。這片山野，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，天空變得無(wú)比湛藍(lán)，鳥(niǎo)雀的鳴叫聲也因此特別清麗。
        朋友自詡為自然達(dá)人，他喜歡野外和一切野性之物，他的生命，因無(wú)數(shù)次山野奇遇而綻放異彩。為了觀(guān)看絕頂日出，他瞞著家人夤夜出發(fā)，獨(dú)自駕車(chē)翻越幾十里山路，爬上突兀的巉巖，腳下是千仞孤峰，咫尺處是萬(wàn)丈深淵。巖巒喧響，山風(fēng)肆虐，他攥著貼地蔓生的灌木叢，蜷伏在僅夠容身的方寸之地，居然能目不轉(zhuǎn)睛，一刻不停地盯著天際。當(dāng)問(wèn)及他時(shí)，他總是③_______地嘟囔一句：“人要保持自然天性，只有經(jīng)常到野外去！”
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分，如果寫(xiě)成“木姜籽花淡淡的幽香正從林木間散發(fā)出來(lái)”，表達(dá)效果有什么不同？
  （3）你是如何理解“雍容抑或猥瑣，只存在于人心；在植物王國(guó)里，則沒(méi)有善惡美丑之分”的？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：8引用：4難度：0.6

  解析

?四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        杭州亞運(yùn)會(huì)從“潮涌”會(huì)徽到“薪火”火炬，從“湖山”獎(jiǎng)牌到“青花瓷”禮服，還有“大蓮花”“小蓮花”“大玉琮”“杭州傘”等場(chǎng)館造型，中華傳統(tǒng)文化的元素體現(xiàn)在杭州亞運(yùn)會(huì)方方面面。傳統(tǒng)之外，從采用清潔能源到打造節(jié)能建筑，從推出一站式數(shù)字觀(guān)賽服務(wù)平臺(tái)到開(kāi)通無(wú)人駕駛公交專(zhuān)線(xiàn)，從“能改不建”的場(chǎng)館建設(shè)原則到“亞運(yùn)遺產(chǎn)”的可持續(xù)利用規(guī)劃……“綠色、智能、節(jié)儉、文明”的辦賽理念貫穿賽事籌備全過(guò)程，在保障賽事順利舉辦的同時(shí)也傳遞著飽含時(shí)代內(nèi)涵的文化價(jià)值觀(guān)念。
        以上文字對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析