2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高二（上）第一次月考?xì)v史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、單選題（每小題2分，共60分）
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1．如表為孔子的一些經(jīng)濟(jì)思想。由此可見，這些思想的基本要義是（ ?。?br />
治民觀 賦稅觀 節(jié)儉觀 生態(tài)觀 誠信觀 貨值觀 居敬行簡(jiǎn) 斂從其薄 寧簡(jiǎn)毋奢 取物有節(jié) 無信不立 待賈而沽 組卷：41引用：20難度：0.6 -
2．據(jù)考古發(fā)掘的戰(zhàn)國簡(jiǎn)帛記載，“德”不為孔孟獨(dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。這反映了戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家（ ）
組卷：3引用：2難度：0.7 -
3．西漢時(shí)，儒家以外的學(xué)者，不僅可以公開教授、治學(xué)，而且有不少人進(jìn)入宮廷為官，如武帝時(shí)名臣汲黯、司馬談，都是治黃老之言者……武帝所倚重的大臣，如張湯“舞文巧以輔法”、公孫弘“習(xí)文法吏事，緣飾以儒術(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：3引用：4難度：0.8 -
4．為了鞏固“大一統(tǒng)”，漢武帝采納了董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)。下列舉措有助于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)獨(dú)尊地位的是（ ?。?br />①頒布“推恩令”
②確立新的選官制度察舉制
③實(shí)行鹽鐵官營
④設(shè)立五經(jīng)博士組卷：20引用：5難度：0.5 -
5．朱熹認(rèn)為歷史、自然、醫(yī)學(xué)、名物和制度等知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于兒童心性的培養(yǎng)具有重要作用，對(duì)兒童追求圣人境界的引導(dǎo)效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于抽象而空洞的理論講解。朱熹的這一認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含（ ）
組卷：19引用：15難度：0.6 -
6．陸九淵在談及如何完善道德時(shí)說：“請(qǐng)尊兄即今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰，萬物皆備于我，有何欠闕？”據(jù)此可知，陸九淵強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的提高途徑是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：6難度：0.6 -
7．王守仁詩云：“饑來吃飯倦來眠，只此修行玄更玄。說與世人渾不信，卻從身外覓神仙?！逼潴w現(xiàn)的主旨（ ）
組卷：1引用：3難度：0.7 -
8．王夫之在《尚書引義?泰誓》中說：“人無易天地，易父母，而有可易之君?！彼终f：“國祚之不長，為一姓言也，非公義也。”據(jù)此判斷，王夫之這一說法（ ）
組卷：8引用：6難度：0.5 -
9．李贄認(rèn)為：天下最好的文章，都是作者真性實(shí)情的流露，性情已真，則其文無所不真，不管什么時(shí)代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風(fēng)貌，都是真有價(jià)值的。材料明李贄（ ?。?/h2>
組卷：5引用：3難度：0.5 -
10．畢達(dá)哥拉斯的生活方式完全像一位圣哲：素食、自律、簡(jiǎn)樸。他認(rèn)為生活中有些人為的是名，有些人為的是錢，只有少數(shù)人作了最好的選擇，他們把自己的時(shí)間用來思考自然，做“愛智慧”的人。這反映了畢達(dá)哥拉斯（ ）
組卷：5引用：3難度：0.8 -
11．公元前456年，愛奧尼亞人阿拉克薩哥拉移居雅典后，提出太陽并不是一位神靈而是一塊燃燒著的巨大石頭，因此獲不敬神之罪而被放逐。下列對(duì)此理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：2引用：4難度：0.6
二、材料分析題（共計(jì)28分）
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32．鄭觀應(yīng)是中國近代企業(yè)家和思想家，其經(jīng)濟(jì)思想頗為豐富，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性特征。閱讀下列材料：
材料一 作為英國太古洋行的買辦，鄭觀應(yīng)頗受器重，年薪豐富。李鴻章邀請(qǐng)他脫離買辦，專任輪船招商局幫辦時(shí)，他“慮官督商辦之局，權(quán)操在上，不若太古知我之真，有合同可恃，無意外之慮”，故“心若械伊，殊難臆決”。但發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)抵御列強(qiáng)侵略的愿望使他最終決定脫離買辦生涯，這是他人生的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此他試圖全力將經(jīng)營管理近代工商企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和才干用之發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)事業(yè)，履行其“初則學(xué)商成于外人，繼則與外人商戰(zhàn)”的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)其商戰(zhàn)制勝的夢(mèng)想。
材料二 鄭觀應(yīng)的學(xué)習(xí)借鑒大致可分為兩類，一是對(duì)先進(jìn)國家經(jīng)驗(yàn)的借鑒，一是對(duì)落后國家教訓(xùn)的總結(jié)。對(duì)先進(jìn)國家經(jīng)驗(yàn)的借鑒又可分為前后兩個(gè)階段。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，他經(jīng)常把泰西列強(qiáng)作為比較與借鑒的對(duì)象，學(xué)習(xí)他們的企業(yè)管理體制、使用機(jī)器等。中國總的國情是人口繁多，勞動(dòng)力素質(zhì)低而市場(chǎng)大，故勞動(dòng)力價(jià)格低廉，所以他主張采用機(jī)器的同時(shí)也兼用人力。甲午戰(zhàn)后，他認(rèn)為亟應(yīng)總結(jié)日本成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)其恤商惠工政策，設(shè)立各級(jí)商務(wù)機(jī)構(gòu)，加快培養(yǎng)實(shí)學(xué)人才，培養(yǎng)之法--“仿日本師范學(xué)?！?，學(xué)用結(jié)合。他還認(rèn)為一些落后國家不能自強(qiáng)，工商不振，或被瓜分，或?yàn)樗麌终迹瑢?shí)足為中國之鑒。
--以上材料均摘編自楊華山《論中國近代早期經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特點(diǎn)》完成下列要求：
（1）據(jù)材料一，指出鄭觀應(yīng)對(duì)洋務(wù)企業(yè)和外商企業(yè)的不同認(rèn)識(shí)，并分析其脫離外商企業(yè)的原因。
（2）據(jù)材料二，概述鄭觀應(yīng)的學(xué)習(xí)西方的內(nèi)容，并概括其經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)。
（3）綜合上述材料指出鄭觀應(yīng)的思想情懷。組卷：2引用：3難度：0.4
三、論述題（共計(jì)12分）
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33．閱讀材料，完成下列要求。
材料 中國傳統(tǒng)文化中有一個(gè)重要思想，也是一種美好社會(huì)理想，就是“天下大同”。所謂“天下”者，是所有人所有民族所有國家共有之天下。所謂“大同”者，《禮記》中說：“天下為公，是謂大同”；《呂氏春秋》中說：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同?！被凇疤煜麓笸?，中國的古賢們還提出了“民惟邦本”“國以民為本”的民本主義。所謂“以民為本”，就是倡導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、活動(dòng)和治國理政工作，要服從和服務(wù)于天下民眾共同利益，實(shí)現(xiàn)“安民”“富民”“樂民”。西漢著名的政論家賈誼就說過：為政者應(yīng)“以富樂民為功，而以貧苦民為罪”。當(dāng)然，在中國古代封建社會(huì)里，統(tǒng)治者沒有也不可能貫徹實(shí)行“天下為公”“以民為本”，沒有也不可能真正“安民”“富民”“樂民”。但是，“天下大同”和“以民為本”這種體現(xiàn)人民性、民主性的先進(jìn)思想和美好社會(huì)理想，作為中國傳統(tǒng)文化的思想精華，卻一直為致力于社會(huì)進(jìn)步的志士和勞動(dòng)人民在不斷追求和長期實(shí)踐斗爭(zhēng)中傳承下來。
——摘編自滕文生《天下為公：中華文明的世界貢獻(xiàn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）組卷：6引用：7難度：0.5