人教部編版必修上冊(cè)《第一單元》2021年單元測(cè)試卷（安徽省定遠(yuǎn)縣育才學(xué)校）

一、選擇題（共3小題，共9分）

• 1．下列詞語(yǔ)中，加線字的注音全都正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．百舸（gě）        寂寥（liáo）    輪廓（guō）   悵然若失（chàng）

  B．沉浮（chén）    崢嶸（zēng）    攜手（xié）     萬(wàn)戶侯（hóu）

  C．恰巧（qià）      稠密（chóu）    斥責(zé)（chè）     層林盡染（rǎn）

  D．遏止（è）         競(jìng)賽（jìng）    遒勁（qiú）      強(qiáng)勁有力（jìng）
  組卷：76引用：6難度：0.8

  解析

• 2．下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．西安有家《陽(yáng)光報(bào)》，在它的《人間》和《域情》版面上，常刊載一些精彩的社會(huì)新聞，試錄一則，您一定愛(ài)聽(tīng)愛(ài)讀。

  B．“用心講話”、經(jīng)濟(jì)危機(jī)大潮中勝似閑庭信步地與大使館工作人員一起“包餃子”、訪問(wèn)行程結(jié)束后的“歸心似箭和起床就問(wèn)股市”等，再一次讓人見(jiàn)證了溫總理“身無(wú)半畝，心憂天下”的一心為民的執(zhí)政情懷，更見(jiàn)證了溫總理對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的堅(jiān)定信心。

  C．雖然這些具有楷模風(fēng)范的國(guó)外媒體也遭遇了很多問(wèn)題：新媒體的沖擊，報(bào)道的公正性被質(zhì)疑等，但是，它們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)令人艷羨的高度，它們的影響力仍將持續(xù)。

  D．返鄉(xiāng)民工路在何方，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)會(huì)好轉(zhuǎn)嗎，“留守兒童”有望在城里和父母團(tuán)聚嗎？……這些民眾關(guān)心的問(wèn)題，在新年到來(lái)之際，重新進(jìn)入我們的視野。
  組卷：20引用：3難度：0.8

  解析

• 3．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（　?。?/h2>

  A．“一帶一路”“亞投行”越來(lái)越為人們所熟知，中國(guó)提出的這些倡議不僅對(duì)全球和區(qū)域發(fā)展都有利，而且對(duì)中國(guó)自身發(fā)展有利。

  B．至于此次事故的原因，記者昨日上午從成都某交警大隊(duì)了解到，初步判斷系因事故私家車(chē)車(chē)速過(guò)快，具體調(diào)查結(jié)果還需準(zhǔn)確核實(shí)后對(duì)外發(fā)布。

  C．雪萊在精神上對(duì)死亡是早有準(zhǔn)備的，甚至說(shuō)是歡迎的。雪萊一生都生活在純真情感所建構(gòu)的理想世界里，忽略了現(xiàn)實(shí)本身。

  D．經(jīng)過(guò)30多年的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了成都市民從生存到生態(tài)、從溫飽到環(huán)保的訴求，而“會(huì)呼吸的痛”卻讓人們?nèi)找婵释蓛舻目諝狻?/label>
  組卷：21引用：5難度：0.8

  解析

二、閱讀理解（一）、論述類(lèi)文本閱讀（共3小題，共9分）

• 4．閱讀下面的文字，完成1-3題。
        “仁義禮智信”即儒家核心思想“三綱五常”中的“五?！保侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一。它最終聚合為一個(gè)核心的價(jià)值理念，是中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展、傳承和選擇的結(jié)果。
        在孔子之前，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)廣泛流行，是當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念?！叭省弊鳛橐环N品德，最初的含義是“愛(ài)親”，即愛(ài)自己的親人。孔子論“仁”，意蘊(yùn)豐富，尤重視“愛(ài)人”和“忠恕”。“仁者愛(ài)人”擴(kuò)展了“愛(ài)親”，使“仁”突破了氏族的界限，上升成為人類(lèi)社會(huì)的一般原則。“忠恕”是仁的具體化?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)?雍也》），是“忠”，指主動(dòng)的推及行為；“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），是“恕”，指出了“為仁由己”的底線。論“仁”的同時(shí)，孔子也說(shuō)“義”?！傲x”即“宜”。凡合乎道德義理的行為便是“義”，反之便是“不義”。而“禮”，起源于史前初民的宗教祭祀活動(dòng)，歷經(jīng)數(shù)千年傳承損益，西周初年周公“制禮作樂(lè)”，將其加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，同時(shí)又說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），認(rèn)為“禮”不僅僅是形式化的東西；“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)?八佾》），強(qiáng)調(diào)“禮”應(yīng)根植于“仁”?？鬃又v“禮”時(shí)輕其儀重其內(nèi)的態(tài)度，為后來(lái)儒家的禮學(xué)思想奠定了基調(diào)?！爸恰保绰斆?、有智慧?？鬃铀灾爸恰?，并非一般所說(shuō)的小聰明，而是一種道德境界。孟子更是明確地將“智”與“仁”“義”“禮”相提并用，作為君子的“四德”之一。“信”，則是指誠(chéng)實(shí)守約、言行一致的品德，孔子曾多次論及。到西漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁義禮智信，五常之道”，首次將這五者并而論之，稱之為永恒不變之道。至兩漢之交，“五?！钡奶岱ň凸潭讼聛?lái)。盡管后世儒家對(duì)“五?！钡慕忉尣槐M相同，但孔子的觀點(diǎn)一直是他們闡說(shuō)的根基。
        對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”諸范疇的闡發(fā)，體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：人不僅有自然性，更有道德性，而后者才是人不同于萬(wàn)物的根本，孔子的“仁”、孟子的“四德”、董仲舒的“五?！闭w現(xiàn)了人之為人的本質(zhì)屬性。
        作為傳統(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，“五常”擺脫了時(shí)空等具體條件的限制，具有普適性，起到了凝聚民族精神、維系民族文化的重要作用。在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，各種學(xué)說(shuō)、文化碰撞不斷，比如延續(xù)兩千多年的本土儒、法等學(xué)說(shuō)的對(duì)立與斗爭(zhēng)，元、清兩代中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的沖突，佛教傳入后中華文化與異域文化的沖撞等等。但正是因?yàn)橛辛讼瘛拔宄！边@樣的價(jià)值理念，中華文明才具有無(wú)比強(qiáng)固的凝聚力，能容納不同的文化元素，將產(chǎn)生于不同生活習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境乃至于文明背景差異極大的眾多文化融合在一起，使其共聚交融于一個(gè)極富彈性的文化結(jié)構(gòu)之中。
        今天，我們講“仁義禮智信”，不只是認(rèn)識(shí)它曾經(jīng)發(fā)揮的重要?dú)v史作用，還應(yīng)將它作為寶貴的思想資源，為澆灌當(dāng)代中國(guó)人的核心價(jià)值觀提供養(yǎng)料。
   （摘編自景海峰《什么是中華文化的核心價(jià)值》）
  1，下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五?！笔侵腥A傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念之一，是儒家思想的重要組成部分，其內(nèi)涵的界定受孔子思想的影響最大；
  B．“仁”“義”“禮”“智”“信”被合稱為“五?！笔窃跐h代，但早在孔子之前它們就已廣泛流行，并獲得了普遍的社會(huì)認(rèn)同；
  C．作為品德的“仁”，原意是“愛(ài)親”，而孔子提出的“仁者愛(ài)人”，使“仁”突破了血緣關(guān)系的界限，上升為人類(lèi)社會(huì)普遍遵守的原則；
  D．在“禮”的發(fā)展歷程中，周公是承前啟后的重要人物，他將史前留傳下來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)，加工改造成了一整套的禮樂(lè)制度。
  2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)

   

  
  A．隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家對(duì)“仁”“義”“禮”“智”“信”的闡釋可能不盡相同，但它們都體現(xiàn)了儒家對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了人的道德屬性；
  B．孔子將“仁”視為做人的原則，把“忠恕”當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一原則的具體方式?！爸摇焙汀八　彪m然有異，但都強(qiáng)調(diào)將心比心，為人著想；
  C．孔子主張恢復(fù)周代禮樂(lè)，但又認(rèn)為不能像周代那樣只注重玉帛之類(lèi)形式化的東西，而應(yīng)讓禮植根于仁，這種輕儀式重內(nèi)涵的態(tài)度對(duì)后世影響深遠(yuǎn)；
  D．因?yàn)橛幸浴拔宄！睘榇淼暮诵膬r(jià)值觀的存在，所以中華文明不但沒(méi)有在與不同文化的沖撞中崩解或變質(zhì)，反而能將眾多文化融匯其中。
  3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五?！庇^念的聚合形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從其具體構(gòu)成來(lái)看，孟子的“四德”觀應(yīng)該對(duì)董仲舒“五?！庇^的提出有重要的影響；
  B．“五?！钡摹俺！笔恰昂愠２蛔儭钡囊馑?。儒家學(xué)者將“仁義禮智信”視為恒常不變之道，表明他們認(rèn)為這五個(gè)范疇所體現(xiàn)的人的本質(zhì)屬性具有跨越時(shí)空的永恒性；
  C．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，充滿著不同學(xué)說(shuō)與文化之間的碰撞和融合，其中，以中華文化與異域文化的碰撞最為激烈，也最能體現(xiàn)中華文化的彈性與包容性；
  D．“五?！弊鳛閭鹘y(tǒng)中國(guó)的一種核心價(jià)值觀，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值體系也有實(shí)際意義，比如，能啟示我們要以人為本、傳播愛(ài)心、恪守底線、重視誠(chéng)信等。
  組卷：127引用：15難度：0.9

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五、默寫(xiě)（共1小題，共9分）

• 12．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）《沁園春?長(zhǎng)沙》點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和特定的環(huán)境的詩(shī)句是：

   

  ，

   

  ，

   

  。
  （2）面對(duì)大千世界，詩(shī)人發(fā)出慨嘆，表現(xiàn)詩(shī)人的雄心壯志的詩(shī)句是：

   

  ，

   

  ，

   

  ？
  （3）以設(shè)問(wèn)結(jié)尾，巧妙回答“誰(shuí)主沉浮”的詩(shī)句是：

   

  ，

   

  ，

   

  ？
  組卷：97引用：4難度：0.9

  解析

六、作文（共1小題，共60分）

• 13．《哦，香雪》采用了類(lèi)似于外國(guó)小說(shuō)中的心理分析的方法，打破了中國(guó)小說(shuō)中總是依賴人物的動(dòng)作、語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)出心理的方法。特別是在香雪下了火車(chē)趕夜路回家的途中，心理描寫(xiě)相當(dāng)細(xì)膩。請(qǐng)以“等待”為話題，描寫(xiě)你在等待某事或某人時(shí)的心理活動(dòng)，不少于100字。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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