2023年山西省呂梁市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “人類命運(yùn)共同體”是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的全球治理、國(guó)際交往的“中國(guó)方案”。
        人類命運(yùn)共同體有著深厚的思想淵源?！叭祟惷\(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，中華優(yōu)秀文化提倡“以他平他謂之和”，進(jìn)而達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄扒笸娈悺薄昂椭C共生”的最佳狀態(tài)?！叭祟惷\(yùn)共同體”是對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展。馬克思根據(jù)不同人類社會(huì)不同歷史階段的特點(diǎn)，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個(gè)概念，認(rèn)為只有“真正的共同體”才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，因?yàn)樗搅速Y本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是一個(gè)包含共同利益追求，使個(gè)體自由利益與群體利益能達(dá)到和諧狀態(tài)的共同體。“人類命運(yùn)共同體”同時(shí)也是對(duì)人類思想史中其他“共同體”概念的繼承與批判。在眾多共同體概念中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯和英國(guó)學(xué)者本尼迪克特?安德森的共同體概念影響較大。滕尼斯從歷史的維度審視了現(xiàn)代都市生活與鄉(xiāng)村民俗生活的差異，認(rèn)為前者是社會(huì)，是“一種人工機(jī)械的聚合和人工制品”，而后者是共同體，是“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”。本尼迪克特?安德森提出過(guò)著名且影響深遠(yuǎn)的論點(diǎn)：民族不是許多客觀事實(shí)的總和，而是一個(gè)想象出來(lái)的共同體，是一種被想象的創(chuàng)造物。人類命運(yùn)共同體對(duì)這些共同體概念的批判體現(xiàn)在它超越了血緣、地緣和民族的邊界，力圖帶領(lǐng)全人類進(jìn)入遵循人本邏輯的有機(jī)共同體。
        人類命運(yùn)共同體究竟是什么？概括來(lái)講就是：人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，形成相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀，共建開(kāi)放包容、和平美好的世界，促進(jìn)人類全面發(fā)展。人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)為以下方面。人類命運(yùn)共同體是一種理念。是占據(jù)人類真理和道義制高點(diǎn)的理念。其中和平的理念、發(fā)展的理念、公平的理念、正義的理念、開(kāi)放的理念、民主的理念、自由的理念等都是人類命運(yùn)共同體理念的題中應(yīng)有之義。人類命運(yùn)共同體是一種行動(dòng)。具體而言，是人類正在推進(jìn)和探索的，有時(shí)是極為艱難的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這方面，我國(guó)起到了排頭兵作用。比如，“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，共建亞洲命運(yùn)共同體，共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體，加快建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體，踐行真正的多邊主義等。人類命運(yùn)共同體是一種胸懷。是一種“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”的博大胸懷。從“本國(guó)優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是“激烈競(jìng)爭(zhēng)”。從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇。人類命運(yùn)共同體是一種趨勢(shì)。是贊成人類命運(yùn)共同體的國(guó)家和人們會(huì)越來(lái)越多，反對(duì)人類命運(yùn)共同體的國(guó)家和人們?cè)絹?lái)越少的趨勢(shì)。一言以蔽之，贊成人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢(shì)。我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢(shì)，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義。
  （摘編自許燕《人類命運(yùn)共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式》）材料二：
        從歷史的長(zhǎng)鏡頭來(lái)看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類進(jìn)步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”國(guó)際合作是復(fù)興的中國(guó)為全球化、全球治理提出的代表性中國(guó)方案與中國(guó)智慧，也是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。告別普世價(jià)值的迷思，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為全球化、全球治理鑄魂。
        以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)如何更好地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來(lái)？從時(shí)間維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟文明“各美其美”的前景。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)文明新秩序：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明進(jìn)步超越文明優(yōu)越。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。中國(guó)式現(xiàn)代化則是結(jié)合自己的國(guó)情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)園區(qū)等，自信自覺(jué)地探索推進(jìn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。從自身維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化立己達(dá)人，通過(guò)“一帶一路”國(guó)際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)。五千年連續(xù)不斷的中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是人類現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國(guó)式路徑。未來(lái)，中國(guó)更應(yīng)該通過(guò)走符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主，通過(guò)“一帶一路”國(guó)際合作推進(jìn)人類共同現(xiàn)代化，構(gòu)建命運(yùn)與共、互聯(lián)互通的全球伙伴網(wǎng)絡(luò)，最終構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
  （摘編自王義桅《回應(yīng)“世紀(jì)期待”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)貢獻(xiàn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人類命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)為全球治理、國(guó)際交往提供的“中國(guó)方案”，它是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏的大局而提出的。
  B．構(gòu)筑“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，因此“人類命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。
  C．在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”超越了資本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是包含著共同的利益追求，只有它才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
  D．共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢(shì)，應(yīng)順應(yīng)歷史大勢(shì)，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義和保護(hù)主義。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體包含和平、發(fā)展等理念，它占據(jù)著人類真理和道義的制高點(diǎn)。
  B．“一帶一路”國(guó)際合作是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
  C．“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”是人類命運(yùn)共同體表現(xiàn)出的胸懷。
  D．以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“美人之美”。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。
  B．要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界。
  C．人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。
  D．“綠水青山就是金山銀山”，好環(huán)境就是財(cái)富。
  （4）兩則材料都談到了“人類命運(yùn)共同體”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。
  （5）在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國(guó)作出了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：1引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  嵇康注——一個(gè)獨(dú)善其身的知識(shí)分子的悲劇蔣星煜      下午，太陽(yáng)已經(jīng)煞了威，天空里的云還只是數(shù)得清楚的那幾片，老黃狗躺在屋檐下伸著舌頭喘氣。
        嵇康立在柳蔭里，左手叉著腰，右手握一把大蒲扇碎嗒辟昏扇個(gè)不息。他個(gè)子長(zhǎng)長(zhǎng)的，腰身不粗不細(xì)，剛巧和個(gè)子配得合適，面孔很白皙，但并不是蒼白，白里泛紅，像池塘里的蓮花一樣，再也看不出他是一個(gè)天天辛勞操作的人。他的風(fēng)度一點(diǎn)也不是做作，出乎自然的豪放，使人不由得不感到一種瀟灑出塵的感覺(jué)。
        在嵇康旁邊的是向秀，個(gè)子比較矮，年紀(jì)也更輕些，長(zhǎng)得一身結(jié)實(shí)的肌肉，樣子倒像一個(gè)典型的莊稼漢，可別以貌取人看他不起，也是有數(shù)的青年才子之一。
        向秀這一次來(lái)嵇家集還是芒種前后，一住就是幾個(gè)月，他想：家里怪寂寞的，沒(méi)有意思，在這里和嵇康他們研究研究《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》，打打鐵，多夠味兒。
        向秀打開(kāi)了爐子的門，添進(jìn)幾塊大的燃料，就兩腳站開(kāi)，只管死命拉他的風(fēng)箱。
        “這火旺極了，真可惜，還不快些把犁頭放進(jìn)去燒，叔夜，你是吃了定心丸嗎？”向秀說(shuō)。
        “定心丸沒(méi)有吃，但我的修養(yǎng)功夫到了家，正好像那個(gè)一樣！爐火純青了，所以隨便什么事不著急?！憋凳种噶藸t子這么說(shuō)，又拾起蒲扇揮了一陣子，才把犁頭鉗到爐子里面去燒。
        “算了罷！你的修養(yǎng)功夫單在這種地方表現(xiàn)出來(lái)，上次道士孫登不是說(shuō)過(guò)？你的處世還嫌鋒芒太露么？”向秀說(shuō)。
        嵇康似乎一怔，面色變得不大好看了，他記起了孫登給他的臨別贈(zèng)言——“君性烈而才雋，其能免乎！”
        向秀感覺(jué)到剛才這話說(shuō)得不大好，頭一低，又死命把風(fēng)箱拉起來(lái)。
        嵇康把犁頭統(tǒng)統(tǒng)翻了翻身，這樣一來(lái)，火力便不會(huì)燒得不均勻了。
        風(fēng)箱皮蒲的歌唱遮蓋了一切，園子外面的山歌聽(tīng)來(lái)也不大清楚，只有垂柳上那幾只知了仿佛故意要和風(fēng)箱競(jìng)賽似的，不約而同地嘶叫著。
        鐘會(huì)強(qiáng)自鎮(zhèn)定地在園子里兜了一個(gè)圈子，看了一會(huì)荷花。
        “喂！姓鐘的，你何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”嵇康見(jiàn)他快走出園門了，戲謔地問(wèn)他一聲。
        “聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辩姇?huì)不甘示弱地回過(guò)頭來(lái)瞪了一眼，帶著悻悻的表情徑自去了。
        “這家伙好不識(shí)抬舉，松香架子倒會(huì)搭?！辩姇?huì)愈想愈氣走到前面天井里，便罵起來(lái)，聲音很高，好像故意要叫別人都聽(tīng)見(jiàn)。“今天算我眼皮上拉了蒼蠅糞，閑著不耐煩，來(lái)找釘子碰。其實(shí)他既然窮到這般地步，要靠打鐵才能維持生活，又何苦如此裝腔作勢(shì)呢？對(duì)我客氣一些識(shí)相一些，周濟(jì)他十斗八斛谷子，在我鐘會(huì)也不是舍不得的。”
        “哼！”鐘會(huì)在門口跨上馬背，惡狠狠地用手向房子里面一指?！皩?lái)有一天大權(quán)在握，夠你姓嵇的受用！”
        自從和魏文帝的遠(yuǎn)房侄孫女掌珠結(jié)了婚，嵇康的物質(zhì)生活已經(jīng)比從前好得多。但是一兩個(gè)月以來(lái)，他的精神卻日見(jiàn)萎靡了，他常常一個(gè)人望著天，好像在想些什么，一眼不眨地望著，望著……明明不是聾子，但人家同他說(shuō)話也聽(tīng)不見(jiàn)，除非對(duì)準(zhǔn)他的耳朵叫一聲或拍一下他的肩膀，他才會(huì)驚慌得失了三魂六魄似的回過(guò)頭來(lái)；但不要一會(huì)兒功夫又去望著天了。
        嵇康的精神之所以萎靡，原因在鐘會(huì)對(duì)他第一次施了報(bào)復(fù)——一個(gè)極卑鄙而毒辣的陰謀。當(dāng)初嵇康和掌珠的婚姻的基礎(chǔ)是建筑在雙方最純潔的愛(ài)情上的，嵇康愛(ài)的是掌珠這一個(gè)人，并不是掌珠可能給他帶來(lái)的高官祿位。但鐘會(huì)找住這機(jī)會(huì)展開(kāi)他的謠言攻勢(shì)，說(shuō)是嵇康是為了想做大官才討掌珠的。鐘會(huì)想藉此離間他們夫妻的愛(ài)情，并且使嵇康的名譽(yù)和聲望在社會(huì)上低落下去。俗話說(shuō)“謠言止于智者”，人世間的智者畢竟不多，于是很快地流傳開(kāi)來(lái)。
        嵇康以“莫須有”的罪，囚在京都的大牢里。
        看上去自己的性命也保不住了。煩躁也沒(méi)有用，憂郁也沒(méi)有用，日子是單調(diào)而悠長(zhǎng)的，整天在這不滿一丈見(jiàn)方的屋子里踱著方步，再不就是閉著眼睛倒在床上養(yǎng)養(yǎng)神，整天耳朵里只聽(tīng)見(jiàn)殘酷的鞭打聲，令人心酸的呻吟聲，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)逆i鍵震響聲……
        他記得年初進(jìn)來(lái)的，現(xiàn)在已是秋天，足足八個(gè)多月了，既沒(méi)有審問(wèn)，也沒(méi)有定罪。是鐘會(huì)忘記了這回事么？山巨源甘心眼望著他蒙不白之冤么？掌珠沒(méi)有到宮廷中設(shè)法營(yíng)救他么？這許多問(wèn)題像走馬燈一樣，輪流地盤踞在他的心上。
        “嵇先生又在吟詩(shī)了么？”老獄卒在窗格上露出半個(gè)面孔。
        “實(shí)在無(wú)聊，哼著好玩，沒(méi)有驚吵了你罷！”嵇康說(shuō)。
        “哪里來(lái)的話，嵇先生待我太客氣了?！崩溪z卒說(shuō)，“我告訴你一個(gè)消息：昨日上午有三千個(gè)太學(xué)生跪在大將軍府門口，要求釋放先生，請(qǐng)先生到太學(xué)里教書(shū)，跪了一整天，大將軍沒(méi)有出來(lái)，請(qǐng)求不成功倒不必去管它，聽(tīng)說(shuō)鐘長(zhǎng)史因此又催促大將軍馬上下手，免得發(fā)生意外……”
        一陣腳步聲，獄官和百夫長(zhǎng)奉了命令來(lái)提取嵇康押解到東市去。
        那一天，嵇康在刑場(chǎng)上被斫了頭，看的人都流了淚，劊子手也流了淚；刀舉了兩次，第三次才砍了下去。
        “凡人總有一死的，這有什么稀奇呢？但那時(shí)候不該拒絕袁孝尼的要求，《廣陵散》這支曲子恐怕要失傳了！”臨死，嵇康滿不在乎地自言自語(yǔ)。
  （摘編自歷史小說(shuō)《嵇康》）      注：嵇康，魏晉時(shí)期竹林七賢之一、長(zhǎng)于古琴，因不滿司馬集團(tuán)的所作所為，得罪司馬昭的心腹鐘會(huì)而被殺，《廣陵散》失傳。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.嵇康雖天天辛勞操作，但他面容像蓮花一般白里泛紅，沒(méi)有絲毫做作，呈現(xiàn)出一種豪放、瀟灑出塵的風(fēng)度。
  B.向秀仰慕嵇康，來(lái)到嵇康家常住，向往和嵇康一起打打鐵，研究研究《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》的平靜生活。
  C.“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì)來(lái)拜訪嵇康頗受冷遇，他悻悻離開(kāi)，這為下面陷害嵇康埋下了伏筆。
  D.“《廣陵散》這支曲子恐怕要失傳了！”嵇康臨死前滿不在乎地自言自語(yǔ)，寫出了他內(nèi)心毫無(wú)遺憾的坦蕩。
  （2）關(guān)于文中嵇康被囚禁在京都大牢的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.嵇康被囚大牢八個(gè)月，踱方步、閉眼養(yǎng)神一定程度上展現(xiàn)出他內(nèi)心的自我堅(jiān)守。
  B.太學(xué)生請(qǐng)命非但沒(méi)能救嵇康，反倒加速其死亡，由此表現(xiàn)出統(tǒng)治者的暴虐與兇殘。
  C.刑場(chǎng)上看的人和劊子手都流淚，刀第三次才砍下去，可見(jiàn)嵇康代表人民的心聲。
  D.亂世之中，嵇康想要潔身自好，但他還是在黑暗的現(xiàn)實(shí)中敗下陣來(lái)，丟了性命。
  （3）文中向秀談及道士小登對(duì)嵇康的評(píng)價(jià)及嵇康回想小登臨別贈(zèng)言的情節(jié)，有怎樣的作用？
  （4）有人評(píng)價(jià)嵇康的死是一種必然，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這種說(shuō)法的認(rèn)識(shí)。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        糖尿病是胰島素分泌不足引起血糖升高為主的內(nèi)分泌代謝性疾病。該病的主要表現(xiàn)為多飲、多尿、多餐、體重減輕，簡(jiǎn)稱“三多一少”。近年來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境和生活方式的改變，①      ，最小的患者甚至有僅出生3個(gè)月的，但以5～7歲和10～13歲兩組年齡多見(jiàn)。糖尿病主要分為1型糖尿病和2型糖尿病，青少年兒童糖尿病多為1型糖尿病，是胰島細(xì)胞遭到破壞造成胰島素分泌不足導(dǎo)致的，②       ，如不及時(shí)救治將危及生命。如果孩子出現(xiàn)惡心、嘔吐、頭痛、乏力、多汗、顫抖、嗜睡、發(fā)育遲緩等癥狀，應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院進(jìn)行篩查。
        青少年兒童肥胖癥以及長(zhǎng)期過(guò)量飲用含糖飲料，是導(dǎo)致兒童糖尿病的危險(xiǎn)因素。專家提醒，家長(zhǎng)不要過(guò)度喂養(yǎng)孩子，不要給孩子攝入過(guò)多高油脂、高糖的食物；鼓勵(lì)孩子適度參加體育鍛煉，進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng)，保證“吃動(dòng)平衡”，避免發(fā)生單純性肥胖，增加患病風(fēng)險(xiǎn)。糖尿病是不可逆的，如果孩子患上糖尿病，家長(zhǎng)不要相信那些號(hào)稱能根治糖尿病的偏方。糖尿病患兒一定要定期監(jiān)測(cè)血糖，堅(jiān)持用藥，③        ，就能像正常孩子一樣生活。
  （1）下列句子中的雙引號(hào)與文中加點(diǎn)詞的雙引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)，年幼的聾兒終于發(fā)出了“種子”這個(gè)詞的讀音。
  B．“早起的鳥(niǎo)兒有食吃”這句俗語(yǔ)中包含著簡(jiǎn)單卻又深刻的道理。
  C．號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最，令人神往。
  D．幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：5引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        我們常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：人的一生，就是不斷漂泊在旅途中。因之有人認(rèn)為：“沿途絕佳的美景總是最動(dòng)人，一路走一路欣賞啊?！庇腥苏J(rèn)為：“途中的誘惑太多了，唯有心無(wú)旁騖，才不會(huì)誤入歧途?！边€有人認(rèn)為：“途中的誘惑與困惑也是一種美，中途易轍，也可能是另辟蹊徑?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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