2021-2022學(xué)年遼寧省營口市普通高中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產(chǎn)生典籍的先決條件。那么中國的漢字是如何產(chǎn)生的呢？倉頡造字的傳說在古代比較流行。東漢許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！薄皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字?！边@些說法大多有傳說的成分，不一定完全可信。因為文字絕不會是由個別人創(chuàng)造出來的，文字應(yīng)該是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個較長的過程。當然，不能否認有個別人在文字產(chǎn)生中起較重要的作用。《荀子?解蔽》中說：“古之好書者眾矣，倉頡獨傳者，壹也?！边@話說得比較客觀。荀子認為古來喜歡書寫文字的人很多，但都沒有傳下來。倉頡的字之所以傳下來，是因為他用心專一，字寫得比別人好。這恐怕比較符合歷史事實。
        近代人類學(xué)與民族學(xué)的研究成果表明，各民族在自己產(chǎn)生繁衍的過程中，儲存信息、交流信息的手段大致經(jīng)歷了實物、圖畫、符號、文字記事等幾個基本階段。當然，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類信息傳遞與儲存的手段已日新月異，不可限量了，這當是留待學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。從中華民族的歷史發(fā)展來看，漢文字產(chǎn)生以前，也大致經(jīng)歷了以上所說的幾個基本階段。結(jié)繩是我國遠古先民實物記事的主要形式?！吨芤?系辭下》曰：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！边@說明，我們的遠古先祖曾以結(jié)繩作為實物記事的方法記載史事，傳遞信息。20世紀五十年代的民族調(diào)查報告也表明，一些少數(shù)民族如云南的彝族、哈尼族等，仍保留結(jié)繩記事的一些實物。此外，云南佤族還保存有刻木記事的例證，就是在一些長木板上，刻下深淺不同的缺口，表示歷年發(fā)生過的大小事件，以幫助記憶，再由族中耆老負責(zé)解釋這些事件，最終實現(xiàn)代代相傳。
        我國古代學(xué)者很早就認為，在文字產(chǎn)生之前圖畫曾經(jīng)起過類似于文字的作用。《易?通卦驗》曰：“宓犧方牙蒼精作《易》，無書，以畫事。”這就是說，在文字產(chǎn)生之前，伏羲作《易》，是以圖畫的形象來表達他的思想的。在我國的北方和南方，都有大量的古代巖畫遺址留存，有的歷史非常久遠。民族學(xué)研究成果證明，云南納西族就使用過圖畫文字，他們用圖畫文字書寫的典籍至今還有大量的遺存。這也證明圖畫曾是很多種文字產(chǎn)生的前身。
        當某些圖畫為更多人所熟悉所共識之后，其筆畫結(jié)構(gòu)就開始簡化，這就出現(xiàn)了符號。在河南舞陽賈湖地區(qū)出土了8000年前的龜甲，其上的契刻符號，有的已類似殷墟文字；在屬于山東大汶口文化晚期的莒縣陵陽河和大朱村遺址，出土的一批4000年以前的土陶器上，則刻畫了一些象形符號，它們都是我國原始文字的先驅(qū)。
        在文字產(chǎn)生以前的實物記事、圖畫記事及符號記事，雖然也能用來表意，但是由于每一獨立表意單位的構(gòu)成繁瑣，包含的信息量少，很難表達復(fù)雜的事物；同時實物記事、圖畫記事和符號記事表意存在不穩(wěn)定性，所以它們不可能成為記錄知識信息的理想手段，只有相對成熟的文字，才能準確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。
  （摘編自周少川《解開我國古代典籍誕生的謎團》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．漢字是黃帝的史官倉頡創(chuàng)造的，這是古代比較流行的說法，但現(xiàn)在已經(jīng)被否定了。
  B．各民族產(chǎn)生繁衍過程中儲存和交流信息的手段應(yīng)當成為學(xué)者們深入總結(jié)的新課題。
  C．云南納西族使用圖畫文字的形式書寫典籍，這種典籍至今還在世上遺留保存了許多。
  D．我國出土的龜甲上的契刻符號、土陶器上的象形符號，都是中國原始文字的先驅(qū)。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．因為典籍是文字書寫的，所以要更好地研究我國古代典籍就很有必要弄清漢字的起源。
  B．荀子認為倉頡用心專一，字寫得好才得以傳下來，其他人的字沒流傳下來，是因為用心不專一。
  C．儲存和交流信息的手段最早是實物記事，這種實物記事在我國分為結(jié)繩和刻木兩種，以前者為主。
  D．與實物、圖畫、符號相比，文字具有能表達復(fù)雜的事物、穩(wěn)定性等優(yōu)勢，是典籍產(chǎn)生的唯一條件。
  （3）下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是

   

  
  A．中國的漢字不是某一個人創(chuàng)造出來的，而是古代先民不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，其產(chǎn)生也有一個較長的過程。
  B．作為用來記事的漢字產(chǎn)生之前，儲存和交流信息的手段大致經(jīng)歷了實物、圖畫、符號記事等幾個基本階段。
  C．文字產(chǎn)生前圖畫曾起過類似的作用。當某些圖畫為更多人所熟悉共識，其筆畫結(jié)構(gòu)就開始簡化，便出現(xiàn)了作為文字先驅(qū)的符號。
  D．相對成熟的文字，才能準確地代表事物及其相互關(guān)系，為人們共同理解和接受，因此，文字是典籍構(gòu)成的重要前提和因素之一。
  （4）請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）荀子推斷漢字不是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，你能從文本或者已有知識中找到哪些依據(jù)來增加荀子這一論斷的說服力？
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  快?。ü?jié)選）
  南帆      統(tǒng)計可以證明，“快”是日常用語之中使用頻率最高的一個字眼?！翱欤　蔽覀儠r刻催促別人，也時刻被人催促。沒有人明白我們急著趕到哪兒去。但全世界的人都在互相招呼：“快一點！”
        風(fēng)馳電掣的轎車時速一百四十公里。每秒運算幾億次的計算機已經(jīng)問世。母親來不及揩凈孩子嘴角的飯粒就匆匆趕到了車站。三菜一湯換成十元錢一客的快餐。藝術(shù)家正在抱怨被創(chuàng)新這條狗攆得連撒尿的工夫也沒有……“一萬年太久，只爭朝夕。”雖然看不見上帝如何揮舞手中的指揮棒，但是，所有的人都察覺到，這個世界的節(jié)拍越來越快了。
        偶爾翻一翻唐詩宋詞，頓時感到古人的生活速度慢了下來?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”：這種日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗和消磨人生的百般滋味?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來”“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，即使愁緒萬千，即使壯懷激烈，也沒見到哪一個手忙腳亂，喘不過氣來。“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意”——不管怎么說，時間還是有充分的保證。
        然而，這種生活現(xiàn)在已經(jīng)連根拔除?，F(xiàn)代人身體里面的馬達似乎越轉(zhuǎn)越快。他們再也接受不了古人的生活速度了?？磻蛟?jīng)是古人的莫大享受。可是，如今還有多少人有這個耐心？臺上一個小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會；若是在電視劇里面，她早就和小伙子卿卿我我了。一些人甚至覺得電視劇還是太慢。抽個休息日借回一摞子錄像帶，用快進鍵播放，僅僅在遇到說明劇情的對話時停下來聽一聽，大約十多分鐘即可看一集。這才是令人過癮的節(jié)奏。的確，不停奔走的現(xiàn)代人已經(jīng)收不攏腳步——這個世界早就變成了一個匆匆趕路的意象。
        其實，古人的日子之中也有風(fēng)馳電掣的時刻?！榜R作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，駿馬和飛矢都是神速的象征。如果再夸張一些，可以提到李白的兩句詩——“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。然而，古人體驗的速度沒有超出自然的節(jié)奏。水流花謝，月虧月盈，巨石滾下山巔，颶風(fēng)掠過海灘，這時，慢或者快都看不出什么異常。如果企圖突破自然節(jié)奏，那就必須動用某種魔術(shù)。《水滸傳》之中，“神行太?！钡拿織l腿拴住兩個甲馬，念動咒語即可日行八百里；孫悟空更加神通廣大，一個筋斗翻出了十萬八千里。當然，魔術(shù)僅僅是一兩個人的事，改變不了整個世界。孫悟空躥得再快，唐僧還是得慢騰騰地享用他的九九八十一難。
        改變了整個世界的是機器，機器制造了一系列匪夷所思的速度。特別是蒸汽機出現(xiàn)以來，整個世界迅速地被調(diào)整到機器的節(jié)奏之上。木牛流馬換成了十輪大卡車，鴻雁傳書換成了電報或者傳真。從聯(lián)合收割機、沖床到飛機、電子計算機，人類生活的每一個角落都在提速。如同古人那樣，我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，然而，周圍的日子仿佛正擱在一個愈來愈快的傳送帶上，就要讓我們應(yīng)接不暇了。
        在散漫的農(nóng)耕時代，日出日落或者春去秋來是人們計算時間的方式，這種粗糙的時間觀念只能產(chǎn)生相應(yīng)的速度。今日事今日畢，辦事的速度是以晝夜交替為時間單位的?？墒牵詮摹胺帧被蛘摺懊搿背蔀槎攘繂挝恢?，世界不得不加緊自己的步伐。分秒必爭，這種口號只能出現(xiàn)在鐘表大規(guī)模普及的社會里。和蒸汽機一樣，鐘表也是現(xiàn)代社會的加速器。人們哪里是在替鐘表上弦？其實，人們是在替世界上弦。
  文本二：
        孫紹振先生在評價南帆散文時說：“中國當代散文藝術(shù)積累最為雄厚的是抒情和幽默，南帆卻不屑于抒情和幽默。他的散文以反抒情的冷峻見長；他雖然不乏幽默，但是在他的散文中，只是偶爾為之的點綴。他的風(fēng)格特征是學(xué)者的智性。智性的抽象與審美感性的矛盾，是當代學(xué)者散文的一大難點……”
        讀南帆的這類散文，特別容易聯(lián)想到本雅明的《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》。波德萊爾對19世紀中期巴黎的現(xiàn)代性體驗的考察深深吸引了本雅明的目光。比較一下，不同的是，波德萊爾是發(fā)達資本主義時代的抒情詩人，而南帆是后發(fā)現(xiàn)代性國家的觀察家和勘探師；相同的是，他們都對正在發(fā)生巨變的現(xiàn)實生活充滿了觀察的熱忱，并記錄下他們的思考。
  （1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章第2段采用鋪排的手法列舉第1段所說的“快”的具體表現(xiàn)，不僅化抽象為具體，而且起到了渲染的作用。
  B．“人們哪里是在替鐘表上弦？”運用反問的手法，更加有力地寫出了人們發(fā)明的鐘表實際上是加快了自己生活的節(jié)奏。
  C．古人的日子從容、悠長、恬然，可以慢慢地品嘗，而現(xiàn)代的節(jié)奏快，運用對比的手法表明今人的生活已經(jīng)失去了美好。
  D．整篇文章不乏幽默，如寫“小姐咿咿呀呀地唱，半天還走不出閨房到后花園與書生相會”以及“神行太?！焙蛯O悟空的故事。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是

   

  
  A．“明月松間照，清泉石上流”“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，作者引用這些詩詞是想告訴我們古人的節(jié)奏很慢。
  B．“我們還在吃五谷雜糧，生兒育女，”是說我們從古人那里繼承過來的就只剩下這些常規(guī)的不能改變的東西了，強調(diào)現(xiàn)在變化速度太快。
  C．作者說“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”沒有超出自然的節(jié)奏，應(yīng)該是因為這種體驗符合心靈真實，沒有超出想象的范疇。
  D．評論者將南帆與波德萊爾相提并論，意在表明前者與后者同樣對處于巨大變革的現(xiàn)實生活充滿了觀察的熱忱并記錄下自己的思考。
  （3）南帆在文本一中只是提到了古代人的“慢”和現(xiàn)代人的“快”，似乎并未表達自己的好惡，那么你能讀出南帆的情感傾向嗎？請找出你的依據(jù)，也談?wù)勀銓Α翱旃?jié)奏生活”和“慢節(jié)奏生活”的看法。
  （4）文本二中，孫紹振先生評價南帆的散文“以反抒情的冷峻見長”，“風(fēng)格特征是學(xué)者的智性”，請結(jié)合文本一，具體說明“冷峻”“智性”的表現(xiàn)。
  組卷：5引用：2難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        粽葉飄香，端午又至。“應(yīng)懸虎艾賽龍舟吃粽子，須求真諦教后人念屈原。”賽龍船、吃粽子、掛艾草、放紙鳶、蕩秋千……多少年來，這些深深的記憶，總是被銘刻在中國人的心中，端午文化也隨著他們的腳步，走向世界各地。而一顆小小的粽子，就是家的味道，端午節(jié)的份量，就是祖國在心中的重量。
        端午佳節(jié)，源遠流長，即便跨越千年，至今依舊有著生動的內(nèi)涵、動人的力量。家國情懷、愛國精神具有穿越時空的永恒價值，今天我們又念屈原，就如同往年一樣。有別于其他的傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)的特殊性在于其超越了一般意義上的祖靈信仰、家庭義務(wù)與宗族社交，而更多指向了“家與國”“個體與民族”的有機聯(lián)結(jié)。國人之所以在一次次端午節(jié)追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對國家和百姓的深沉之愛。
  （1）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．國人之所以在端午節(jié)一次次追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對國家和百姓的深沉之愛。
  B．國人之所以在一次次端午節(jié)追憶屈原，就是感佩于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感動于其對國家和百姓的深沉之愛。
  C．國人之所以在端午節(jié)一次次追憶屈原，就是感佩于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感動于其對國家和百姓的深沉之愛。
  D．國人之所以一次次在端午節(jié)追憶屈原，就是感動于其憂國憂民、品行高潔的人格魅力，就是感佩于其對百姓和國家的深沉之愛。
  （2）文中畫橫線句子使用了對偶修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        唐尚珺，一位出生于廣西農(nóng)村的八零后，從2009年開始，他連續(xù)12年高三復(fù)讀。高考分數(shù)逐年增加，幾次考上“985”“211”之類的名校，他卻屢次放棄，他給自己鎖定了奮斗目標——中國科技大學(xué)。2021年唐尚珺參加了第13次高考，這一年他已經(jīng)33歲了。
        有人為他的堅持而感動，說他是愈挫愈勇的戰(zhàn)神；也有人認為“條條大路通羅馬”，他不去中科大也一樣能實現(xiàn)自己的夢想；還有人說他應(yīng)該顧及年邁的父母和家里的經(jīng)濟情況。
        對上述材料，你怎么看？請表達你的認識與評價。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：8引用：2難度：0.7

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