2022-2023學(xué)年新疆阿勒泰地區(qū)高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀短文，完成問題。
  ??“禮”“法”均為人君所設(shè)立，都帶有制度性?！岸Y”是用來防止超越道德界限的，“法”是用來懲治為非作歹、禍亂社會(huì)的?！墩撜Z?為政》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！庇谩罢睢焙汀靶谭ā?，民雖然可以暫時(shí)避免犯罪，但不是自覺地遵守法規(guī)，因此對犯罪并無羞恥心；如果用“道德”和“禮教”，民則有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā本哂袕?qiáng)制性，是在人們犯錯(cuò)之后加以懲治的，它的作用易見成效。而“禮”起的是規(guī)范作用，它是在教化基礎(chǔ)上形成的，是在人們犯錯(cuò)之前就加以防止，要靠長期養(yǎng)成，所以在道德上帶有自覺意義。
        荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念。從一定意義上說，“禮法”這一概念包括“禮”又包括“法”，這兩者是相關(guān)的。荀子說：“故非禮，是無法也?！蔽覀兛梢越忉尀?，離開了“禮”，“法”是無法合理地建立和起作用的。“禮”是規(guī)范社會(huì)存在的一種根本制度，或者說它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則?！岸Y”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補(bǔ)和從屬的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的。就這點(diǎn)看，荀子提出“禮法”這一概念對古代中國社會(huì)生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國古代社會(huì)的根本制度。
  ??從中國社會(huì)的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是一個(gè)“禮法合治”的社會(huì)?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”達(dá)到危害社會(huì)秩序的程度，就要用“刑法”來制裁，但有的情況下“出禮”并未達(dá)到危害社會(huì)的程度，就并不一定要被繩之以“法”。例如，兒子辱罵了父親，這當(dāng)然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來判罪?！岸Y”涉及人們社會(huì)生活的諸多方面，它對規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮?！薄岸Y”是起教化的作用，“法”是對犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會(huì)的安寧。就這點(diǎn)看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對社會(huì)來說都是不可少的。
  ??從當(dāng)前中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)看，我們能否通過繼承儒家“禮”的精神并吸收和消化西方“法治”的精粹，建立一套適應(yīng)當(dāng)代中國社會(huì)“禮法合治”的社會(huì)制度呢？我想，這無論如何是我們應(yīng)該研究的問題。
  （摘編自湯一介《儒家的“禮法合治”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段引用《論語?為政》的話，論證了“禮”與“法”在功能作用上的區(qū)別。
  B．“禮”是積極主動(dòng)的規(guī)范，禁惡于未然；而“法”帶有強(qiáng)制性的，是懲惡于已然。
  C．“禮”“法”有從屬關(guān)系，在精神上是一貫的，可見中國社會(huì)是先有“禮”，再有“法”。
  D．“禮”涉及社會(huì)生活的很多方面，它對規(guī)范人們的生活、教化民眾有著重要的作用。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“禮”是用來防止超越道德界限的，“法”是用來懲治為非作歹的，二者都帶有制度性。
  B．荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念，對古代中國社會(huì)生活的治理，具有一定的意義。
  C．文章論及“禮”“法”“禮法”“禮法合治”等多個(gè)概念，條理清晰，層層深入。
  D．只有吸收消化西方“法治”的精粹，才能建立一套更適應(yīng)當(dāng)代中國的“禮法合治”制度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“法”的作用易見成效，而“禮”則難立竿見影，所以從效果上看，“法”更有優(yōu)越性。
  B．“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者皆不可偏廢，以此來保證社會(huì)的安寧。
  C．兒子辱罵父親這一例子闡明了“出禮入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題。
  D．圣人制“五禮”“五刑”就這點(diǎn)看，“禮”“法”功能制度相同，但對社會(huì)來說都是不可少的。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        何謂“風(fēng)骨”？它在不同的時(shí)期擁有不同的含義。在古代，“風(fēng)”與“骨”二字最初本是分開使用的，“風(fēng)”最早出現(xiàn)于《毛詩序》中，含有教化教育之義；“骨”則來源于王充的《論衡?骨相篇》，“骨”乃就一個(gè)人的形貌而言?！帮L(fēng)骨”連用始于魏晉時(shí)期，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中談及顧愷之用“風(fēng)骨”品評人物畫，“風(fēng)骨”在此話語體系中主要指道德修養(yǎng)中所透露出的氣質(zhì)。后來，劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”納入文學(xué)批評范疇，在劉勰的闡釋中，“風(fēng)骨”主要指作品中所具有的“氣”和“力”，即作品中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)和文辭氣韻。此后，“風(fēng)骨”既含有道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)方面的內(nèi)涵，亦成為詩歌辭章的一種審美標(biāo)準(zhǔn)。在歷史的變遷衍化中，“風(fēng)骨”早已融入中華傳統(tǒng)文化，凝結(jié)為一種延續(xù)下來的“傳統(tǒng)”，構(gòu)成中華傳統(tǒng)精神的基座和主脈，滋養(yǎng)著一代又一代人。然而，自上世紀(jì)80年代開始，“新時(shí)代詩歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥”。因此，新詩急需反躬自省，重新建構(gòu)“風(fēng)骨”，延續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神與詩歌氣韻。
  （摘編自羅小鳳《新時(shí)代詩歌需要中國風(fēng)骨》）材料二：
        怎樣才能使作品有“風(fēng)骨”呢？劉勰指出：“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新”“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯?！薄笆銮楸仫@”即“意氣駿爽”，也就是《明詩篇》論建安文學(xué)的“磊落以使才”“唯取昭晰之能”?！拔鲛o必精”也就是要求作品體裁勁健，文辭簡潔，音韻鏗鏘。在這兩方面的要求中，“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因?yàn)樽骷抑挥袑⑸畛翉?qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感充分抒寫和完美表現(xiàn)出來，作品才能有“風(fēng)骨”，才能在震撼人心的同時(shí)，對作品形式辭采本身有強(qiáng)勁的統(tǒng)攝力。而“析辭必精”則是作品有“風(fēng)骨”的必備條件，因?yàn)樵谧髌匪枷肭楦袑o采形式起著統(tǒng)攝、聚合作用的同時(shí)，作品的辭采形式既對情思內(nèi)容有積極的表達(dá)作用，又對情思所具的感染力和聚合力有能動(dòng)的消長作用，即文辭的繁簡、質(zhì)艷也影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱。由于缺乏深邃的思想、動(dòng)人的情感，致使作品缺乏“風(fēng)骨”的現(xiàn)象并不鮮見；而由于作品辭藻過于繁艷，以致淹沒和消解了作品情思對讀者的感染力和對作品形式辭采的聚合力，這在文學(xué)史上亦不乏其例。
  （摘編自孫敏強(qiáng)《從“建安風(fēng)骨”到“盛唐氣象”——論“風(fēng)骨”說的美學(xué)內(nèi)涵和歷史意義》）材料三：
        西方的“崇高”與中國“風(fēng)骨”有相似之處，崇高與風(fēng)骨產(chǎn)生地不同，受到的歷史影響不同，但二者都是針對浮夸、淫靡、沒有生命力的文風(fēng)，在西方和中國分別提出了“崇高”和“風(fēng)骨”這兩個(gè)具有陽剛之美的思想?！俺绺摺边@一美學(xué)術(shù)語也是在“西學(xué)東漸”時(shí)傳入中國的，在我國的美學(xué)著作中，崇高還被稱為“剛性美”或者是“剛美”。
        風(fēng)骨與崇高都是美學(xué)的范疇，風(fēng)骨與崇高誕生的歷史背景相似，崇高是在古羅馬帝國社會(huì)階級矛盾尖銳、社會(huì)動(dòng)蕩不安，羅馬走向衰落的時(shí)期誕生的。針對古羅馬的創(chuàng)作文風(fēng)，朗吉努斯才寫了《論崇高》。劉勰所處的時(shí)代也是社會(huì)動(dòng)蕩不安，文風(fēng)浮夸，這些使他強(qiáng)調(diào)作品的風(fēng)骨?！帮L(fēng)骨”與“崇高”不僅是作家們的文章風(fēng)格，還是審美的范疇，二者都是人們社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。如自然界中的景物，只從物的角度看，它們沒有思想和情感，也就無所謂風(fēng)骨與崇高了。自從有了審美實(shí)踐活動(dòng)，山河就由自然景物的存在物變成了審美的存在，也就是自然性與人性在人生實(shí)踐活動(dòng)特別是審美實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了緊密的關(guān)系。
  “風(fēng)骨”和“崇高”在美感上都可以喚起人們精神上的審美愉悅。像是人讀到一篇好的文章，就會(huì)從心中油然而生一種欣賞和佩服。竹子在中國人的心中是高雅、君子的代名詞，欣賞鄭板橋畫的竹子，給人們產(chǎn)生的審美感受是愉悅的。崇高與風(fēng)骨都普遍的存在于自然界中，就像是高山、大海給人崇高的感覺，冬天里綻放的梅花，筆直翠綠的竹子等體現(xiàn)了風(fēng)骨。
  “風(fēng)骨”和“崇高”雖然都強(qiáng)調(diào)情感，但是側(cè)重點(diǎn)卻不一樣的，崇高主要是從人的主觀方面來解釋的，例如朗吉努斯認(rèn)為，“崇高就是偉大心靈的回聲”。而風(fēng)骨主要是從文章或是作品的客觀方面來看的，文章的風(fēng)格和骨氣都是作者后天培養(yǎng)和發(fā)展的，來自現(xiàn)實(shí)生活之感發(fā)。在審美心理上，“崇高”可以讓人產(chǎn)生痛感、恐懼、壓抑、緊張感，在后面就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)變成一種敬佩感和愉悅感?！帮L(fēng)骨”給人剛強(qiáng)、舒爽之感，令人心曠神怡。
  （摘編自劉紅《論風(fēng)骨與崇高》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“風(fēng)骨”在不同時(shí)期有不同含義。二字最初是分開使用的，連用最早出現(xiàn)在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，他用“風(fēng)骨”來品評人物畫。
  B．在劉勰的《文心雕龍》中，“風(fēng)骨”成為文學(xué)批評范疇的一種審美標(biāo)準(zhǔn)，可從作品的精神氣質(zhì)和文辭氣韻兩方面體現(xiàn)出來。
  C．劉勰認(rèn)為，文辭端莊正直，那么文骨就形成了；文章表現(xiàn)出作者高昂爽朗的意志和氣概，那么文風(fēng)就會(huì)清新明顯。
  D．西方的“崇高”和中國的“風(fēng)骨”都誕生于社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)候，是人們在社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“述情必顯”是作品有“風(fēng)骨”的先決條件，因此作家具有深沉強(qiáng)烈、激昂慷慨的思想情感時(shí)就能寫出有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品。
  B．文辭的繁簡、質(zhì)艷影響著作品情思感染力、聚合力的強(qiáng)弱，所以，文辭簡潔的作品比文辭繁艷的作品更具感染力和聚合力。
  C．新時(shí)代詩歌要想重建“風(fēng)骨”，既需提升作者的道德修養(yǎng)、人格氣質(zhì)，也需在作品的思想內(nèi)容、情感表達(dá)、文辭音韻等方面下功夫。
  D．“風(fēng)骨”在審美心理上給人剛強(qiáng)、舒爽之感，而“崇高”則會(huì)使人產(chǎn)生恐懼、壓抑、緊張感，所以中國的風(fēng)骨理論優(yōu)于西方的崇高理論。
  （3）西方“崇高”理論和中國“風(fēng)骨”理論都屬于人們社會(huì)生活中審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，請簡要概括兩者在審美上的異同。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  睡在麥田里的父親
  郭光明      父親這一覺兒，一睡就是二十多年。直到現(xiàn)在，也沒醒。而且，再也不會(huì)醒來。但父親睡覺的這塊麥田，卻一直鮮活在我的心間。
        每年秋天，稻谷有序撤離，麻雀在稻茬間緊張覓食。父親總是早早起床，摸著黑，趿拉著破膠鞋，給我家的老黃牛拌好草料，再撒上一把黑豆，卷上一根又粗又硬的旱煙卷，一邊吸著，一邊瞅著老牛吧嗒吧嗒地吃個(gè)肚兒圓。母親抱怨說，黑燈瞎火的，咋能看見耕？父親是不作理會(huì)的，執(zhí)意犁翻深深淺淺的稻茬，好像要讓疲倦的稻田曬曬太陽。
        稻田曬到了半干，父親卻沒有摸黑兒套牛，而是等到天亮。我不只一次看到，父親弓著身，一手揚(yáng)著牛鞭，一手拽著韁繩，站在鐵齒朝下的木耙上，驅(qū)趕那頭老黃牛，將海浪般起伏的田壟耙碎。我發(fā)現(xiàn)，父親甩起的鞭子，聲音很響、很亮、也很脆，但響在田野、脆在半空，沒有一次打在牛背上。
        白露早，寒露遲，秋分種麥正適宜。這句農(nóng)諺，合轍押韻，像首詩，豐滿而凝重，是父親告訴我的。但我記到了現(xiàn)在，雖然我不種麥已有好多年，但父親起埂、條壟、耬種的影子，有些像攝影家鏡頭里的《莊稼漢》。田埂筆直，麥壟方正。寒霜如期而至?xí)r，變成麥田的稻田，像綠透了的春天，幸福地平躺著，懶洋洋地曬著太陽。
        麥苗用了一個(gè)冬天、一個(gè)春天、半年夏天來生長，父親跟著麥苗的腳步，弓身除草，弓身施肥，弓身呵護(hù)每一棵麥苗的拔節(jié)打苞和抽穗。東南角的那棵柳樹，粗大的樹干，布滿皺紋，像父親的額頭。
        這棵柳樹，是父親種下的。沒有柳樹之前，麥田是鹽堿地，是荒草灘，不長一棵麥。那年冬天的一個(gè)中午，母親“忽悠”我：你是個(gè)小男子漢，愿不愿意幫大人做點(diǎn)事？我上了母親的“當(dāng)”。我挎著母親遞給我的籃子，按母親指給我的方向給父親送飯，卻不知走了多遠(yuǎn)，才隱約望見，一頭牛影兒，一個(gè)人形兒，一個(gè)在前，一個(gè)在后，一個(gè)伸長了脖子，一個(gè)佝僂著身子，弓步推著鏵犁，像朱仙鎮(zhèn)的那組《耕牛圖》木版畫，許久才見他們動(dòng)上一動(dòng)，像睡著了一般。
        午時(shí)的陽光，撩撥著滄桑的煙塵，漫漶苦澀的味道。太陽底下，父親一邊吃，一邊用粗糙的跟老樹皮沒什么兩樣的手，擦一擦臉上的汗水。他的褲腳和膠鞋上沾滿了黃土。牛的渾身，也是濕漉漉的，鼻孔和嘴巴，同父親的一樣，像是冒著煙；而柳條籃子里的瓦罐，裝著母親熬出的粥，早已溫涼不沾，冒出的熱氣，不及父親臉上的汗珠。而且，父親的汗珠，不但有熱度，更有力度，摔在地上，像他干涸的嘴唇，絲絲的聲響，泅濕一片白花花的鹽堿。那年，我不到八歲。
        鹽堿怕汗，父親說的。他說汗流多了，鹽堿自然就沒了。這么多年，父親的汗水像著了法力，淌到春天，麥苗綠得透明；淌到夏天，稻谷娉婷裊娜；而稻花彌散、稻香繚繞時(shí)，父親的汗水淌進(jìn)了麥田，壓低了堿，洗去了鹽，卻沒有削減父親變了形的十指骨節(jié)的疼痛，洗白父親黝黑的臉。
        彎月不銹，銹了的是歲月。
        麥子收獲了一茬，父親老去了一年。父親老去了一年，麥子又收獲了一茬。周而復(fù)始，父親像麥子的時(shí)令，白露耕地，秋分播種，立冬要給麥子澆灌過冬水。過了年，一開春，父親不是給麥子澆返青水，就是給麥子施拔節(jié)肥，總之，父親忙不得閑，而他的腰，彎得更像一把弓。
        又一年，布谷鳥拖著長長的顫音，俯視這片麥田，但“咕咕咕”地叫了半天，也沒看到那把磨得如明月般的鐮刀，更沒看到“弓”一樣的身影，只看到柳樹的旁邊，隆起了一堆孤寂的土包，慈眉善目的，似是向布谷鳥招手，又像為驕陽下炸響的麥粒送行。
        這是一座墳塋，但不是我家的祖墳，卻埋藏了父親的憧憬。母親說，這塊麥子地，是你爹的生命，既然他累了，就讓他在這歇歇吧。說這話時(shí)，蓄在母親眼睛里的悲慟淚水，哀痛不堪地涌出，順著她粗糙的臉頰，吧嗒吧嗒地掉到了麥田里，而麥穗黃澄澄、金燦燦的，壓彎了麥稈，像父親的腰。
        那年的冬天，雪下得有點(diǎn)旺，合了父親的心意。他常說，冬天雪蓋三層被，來年枕著饃饃睡。
        就像他是雪中的一棵麥。但是，父親不能再說話了。而且，永遠(yuǎn)也不會(huì)再說。然而，父親給我描繪出一個(gè)美妙的世界，盡管那個(gè)美妙的世界里，都是些草芥的事物，卻蘊(yùn)藏著奇妙的生命密碼，在我心中生長出了淳樸、善良和憨厚！
        今年的清明節(jié)，我又來到這塊麥田。麥苗依舊綠色，柳絲依舊金黃，依舊散發(fā)著泥土的芳香。
        父親的墓碑前，一束牙白的菊花，安靜地綻放著，映襯著墓碑黑色的光，顯得菊花的瓣更加淡雅，鵝黃的花蕊更加精彩。微風(fēng)拂過，花葉微微點(diǎn)頭，仿佛，通了靈性。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文題中“睡”內(nèi)涵豐富，指父親在麥田里晝夜勞作，對這片土地眷戀深沉，也指父親最后埋葬在這塊土地里。
  B．“東南角的那棵柳樹，粗大的枝干，布滿皺紋，像父親的額頭”，這句對柳樹的描寫，既是對父親形象的刻畫，也是為引出下文關(guān)于麥田由來的交代。契合父親在烈日下鹽堿地上勞作的景象。
  C．“彎月不銹，銹了的是歲月”，“銹”“月”二字，巧妙地將空間與時(shí)間相勾連，在文中表達(dá)了昔日不再、物是人非的感慨。
  D．文章語言如畫，畫中有詩，娓娓道來，清新而不失典雅，樸質(zhì)而飽含情愫；鮮活生動(dòng)地勾勒出了熱愛腳下這片土地的父親的形象。
  （2）“這句農(nóng)諺，合轍押韻，像首詩，豐滿而凝重”，請結(jié)合文章，分析“豐滿凝重”的具體含義。
  （3）作者緬懷已逝去的父親，卻用了大量的筆墨來寫“麥田”，作者借“麥田”塑造了怎樣的父親形象？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用

• 8．自古以來，中國人的飲食習(xí)俗都遵循著二十四節(jié)氣的更迭變化規(guī)律，“冬至餃子夏至面”“雨前香椿嫩如絲”“立秋啃秋瓜”等民間俗話皆是對節(jié)氣 __________的提煉，直至今日仍不過時(shí)。因此，我圍繞不同節(jié)氣的特色美食，創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣吃什么》系列插畫，力求以輕松自然的表現(xiàn)方式，讓人們在了解“吃什么”的同時(shí)，對節(jié)氣背后的歷史淵源有更加深刻的理解。
        我注重在大自然中取色，用色彩的豐富變化突出各個(gè)節(jié)氣的特色，如插畫《春分》描繪了大面積的粉色櫻花，并點(diǎn)綴鵝黃色和嫩綠色，直觀地呈現(xiàn)出 __________的景象。夏季以綠色系為主，但從《立夏》到《大暑》，又呈現(xiàn)出由淺綠到深綠的微妙變化。秋天是豐收的季節(jié)，所以金燦燦的害羞地低下了頭的麥穗、紅彤彤的絢爛的楓葉等都可以成為凸顯節(jié)氣色彩特征的重要元素。
        在人們的慣常思維中，春天的場景大多是暖色系，冬天的場景則多為冷色系，但在進(jìn)行插畫創(chuàng)作時(shí)，卻可以 __________，注重情緒的表達(dá)。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)乃淖衷~語。
  （2）下列選項(xiàng)中，雙引號與文中“吃什么”的用法一致的是

   

  
  A．老根據(jù)地人民做的鞋是“量天尺”。
  B．“南京大屠殺”事件對我們中國人的心靈造成了永不可磨滅的傷害。
  C．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫做“發(fā)揚(yáng)國光”。
  D．從某種意義上說，“說”就是做。
  （3）請賞析劃線句的表達(dá)特點(diǎn)并分析表達(dá)效果。
  組卷：1引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
  《淮南子?說山訓(xùn)》一文，有“見一葉落而知?dú)q之將暮”的句子；蘇洵《辨奸論》則有“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”的句子，意為：月暈出現(xiàn)，預(yù)示將要刮風(fēng)；礎(chǔ)石濕潤，意味著將要下雨。比喻從某些征兆可以推知將會(huì)發(fā)生的事情。
        以上材料對我們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題具有啟示意義和思辨色彩。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.7

  解析