2022-2023學(xué)年陜西省咸陽市乾縣二中高二（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對于任何一個民族來說，語言都是可靠的標志之一，能把原始人的文化行為與非文化行為區(qū)別開來。但是，人類的語言并不是一下子創(chuàng)造出來的。它是在漫長的時期中發(fā)明、積累并得到社會群體約定的。因此，人類文化的生成也無法以某一天為界，劃出一條“生成線”來。它也是在漫長的時期中逐漸積累起來的。那么，語言為什么這樣重要，竟能成為文化生成的標志之一呢？
        人類有了語言，才有可能進行高度抽象并具有比較完整的思想活動，因為語言是“思維的直接現(xiàn)實”，也就是說思維是借助語言材料，或者說以語言為載體來進行的。人類思維在反映客觀世界方面共有間接性與概括性兩大特點，這兩大特點與文化創(chuàng)造關(guān)系密切：思維的間接性是指對客觀事物的間接反映，“夜來風雨聲，花落知多少”，前一句是對感知的記錄，是對事物的直接反映，說明孟浩然夜間聽到了風雨之聲；后來他又運用思維活動，所以雖然并未直接見到落花，卻能推測必定有多少花兒由于風吹雨打而落下來了，這就是間接反映。間接反映也就是運用思維來進行推想，可以推想前因，也可以推想后果。
        文化不僅只有社會性，而且對社會群體的意識有引導(dǎo)作用。既然如此，就必須具備進行社會聯(lián)系和社會引導(dǎo)的工具。這工具便是語言。語言是社會交際工具，只有通過它，人們的思想觀念、創(chuàng)造經(jīng)驗等文化成果才能得到傳播與交流，文化才能獲得社會性并發(fā)揮引導(dǎo)作用文化因為具有高度的社會性，所以從橫向的發(fā)展來看，如果沒有交際工具在社會上傳播與交流，那么個體無論有多少精神與物質(zhì)創(chuàng)造，都是沒有文化意義的。因為個體的種種意識都難以成為集體意識，更難以在全社會中發(fā)生引導(dǎo)作用。相反，如果交際工具與傳布媒介高度發(fā)展，那么不論是思維經(jīng)驗還是物質(zhì)創(chuàng)造經(jīng)驗都將具有越來越大的文化意義。
        從文化的縱向發(fā)展看，它具有世代相傳的歷史傳承性。傳承是文化的一個突出標志，而傳承又必須借助語言才能實現(xiàn)。文化的傳承必須通過教育，而教育的內(nèi)容主要也就是文化。人與動物的重要區(qū)別之一就是存在著有文化與沒文化之分，同時也就存在著有教育與沒教之分。動物是沒有教育的，所以它們雖然也可能學(xué)會一些本領(lǐng)，如牛會耕田，馬會拉車，但都是人教它們的，而不是老牛、老馬教的，動物只能根據(jù)本能做到有“育”無“教”，在“育”的過程中使下一代動物再依靠本能去生存和繁衍，它們不能“教”就因為沒有語言，而沒有語言也就是沒有思維，所以既不能創(chuàng)造文化，更不能傳承與積累文化，從古至今，動物的本領(lǐng)始終只是依靠本能去求得生存與繁衍，沒有多大的長進，反之，從古至今，人類的生存與發(fā)展的本領(lǐng)卻越來越大。這是因為人類不但能運用思維來創(chuàng)造文化，而且能借助語言來傳教文化，使文化得到越來越厚的積累，越來越大的發(fā)展。
        因此，思維、語言、文化、教育，這四者是密不可分的；缺了其中任何一環(huán)，其他三者都不會存在、缺少一環(huán)的情況是不可能出現(xiàn)的，因為它們四者之間存在著必然的相互生發(fā)與相互依存的關(guān)系。
  （摘編自金開誠《語言與文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.從人類發(fā)展角度看，語言是由社會群體的約定而形成的，因此它是文化生成的標志之一。
  B.語言是文化的標志和思維的載體，人類有了語言，就具有了比較完整的思想活動。
  C.文化具有世代相傳的歷史傳承性，文化的積累與發(fā)展，使人類不斷創(chuàng)造、傳教文化。
  D.傳承是文化的一個突出標志，它必須借助語言才能實現(xiàn)，文化傳承和教育緊密相連。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章開頭指出語言與文化之間的關(guān)系極為密切，然后在分析的基礎(chǔ)上提出了論題。
  B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中間部分逐層深入地展開縱向論證，結(jié)尾總結(jié)并解決問題。
  C.文章在論證過程中運用了例證法，如例舉孟浩然的詩句，深入淺出地闡述了論點。
  D.文章在論證語言與思維、文化、教育之間的關(guān)系時，不僅說理通俗易懂而且邏輯嚴密。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.間接反映是運用思維來進行推想，間接思維必須以語言為載體，它比直接思維更重要。
  B.人類思維在反映客觀世界方面有間接性與概括性兩大特點，所以人類才有可能進行文化創(chuàng)造。
  C.如果沒有語言在社會上進行傳播與交流，那么文化就很難獲得社會性并發(fā)揮引導(dǎo)作用。
  D.聰明的動物如猿猴等，所學(xué)習(xí)的本領(lǐng)都只是依靠本能，不能像人類一樣創(chuàng)造文化。
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        作為現(xiàn)代文明的核心特征，現(xiàn)代化是一個包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、科技等在內(nèi)的綜合發(fā)展進程。作為人類共同的探索和實踐，世界現(xiàn)代化進程呈現(xiàn)多樣性特點。后發(fā)國家推進現(xiàn)代化，可以借鑒先行者的成功經(jīng)驗，但照抄照搬鮮有成功者。只有走出符合自身國情的現(xiàn)代化道路，探索出適合自身實際的現(xiàn)代化發(fā)展方式，才能平穩(wěn)有力推進現(xiàn)代化。
        近代以來，中國對實現(xiàn)現(xiàn)代化有著強烈的追求，并為之進行了艱辛探索。新中國成立后，我們開啟了獨立自主推進現(xiàn)代化建設(shè)的進程。改革開放以來，我國現(xiàn)代化駛?cè)肟燔嚨?。我們?gòu)建起社會主義市場經(jīng)濟體制，充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，激發(fā)各類市場主體活力；堅持對外開放基本國策，實行積極主動的開放政策，形成具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展方式，加快了現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。黨的十八大以來，我們立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展，全面深化改革開放，構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制，推動新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展。堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化，不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
  （摘編自張?zhí)N嶺《中國式現(xiàn)代化對推進人類現(xiàn)代化進程具有重要意義》）材料二：
        中國式現(xiàn)代化是我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開創(chuàng)和形成的，我們黨的初心和使命，是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，黨成立一百多年來所進行的一切奮斗，目的就是把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興：在這個過程中，我們黨對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家在認識上不斷深入、在戰(zhàn)略上不斷成熟、在實踐上不斷豐富，走出了一條中國式現(xiàn)代化的新道路。
        中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。
  （摘編自曲青山《深刻理解中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵》）材料三：
  ——中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。我國十四億多人口整體邁進現(xiàn)代化社會規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進方式也必然具有自己的特點。我們始終從國情出發(fā)想問題、作決策、辦事情，既不好高騖遠，也不因循守舊，保持歷史耐心，堅持穩(wěn)中求進、循序漸進、持續(xù)推進。
  ——中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。
  ——中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進文化，加強理想信念教育，傳承中華文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展。
  ——中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境，堅定不移走生產(chǎn)發(fā)展生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
  ——中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。我們堅定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅定維護世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護世界和平與發(fā)展。
  （摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.改革開放后，我國現(xiàn)代化駛?cè)丝燔嚨?，開啟了獨立自主推進現(xiàn)代化建設(shè)的進程，并形成了具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展方式。
  B.當下，我國現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點就是立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，推動高質(zhì)量發(fā)展。
  C.雖然我國現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性前所未有，但十四億多人口已整體邁進現(xiàn)代化社會，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口的總和。
  D.中國式現(xiàn)代化道路促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.盡管各國在現(xiàn)代化發(fā)展中互有關(guān)聯(lián)，但現(xiàn)代化發(fā)展的進程往往并不同步，推進現(xiàn)代化的道路和方式也各不相同。
  B.不照搬西方現(xiàn)代化模式，立足本國國情探索適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展方式，是中國式現(xiàn)代化能夠取得成功的重要原因。
  C.物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求，只要協(xié)調(diào)好物質(zhì)文明和精神文明，就能實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化。
  D.中國式現(xiàn)代化摒棄了一些國家通過對外掠奪來實現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，為人類探索更好的發(fā)展道路提供了中國方案。
  （3）我國要保障實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的前進道路，應(yīng)堅持哪些重大原則？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：1引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  風云初記（節(jié)選）
  孫 犁      一九三七年春夏兩季，冀中平原大旱。五月，滹沱河底曬干了，熱風卷著黃沙，吹干河灘上蔓延生長的紅色的水柳。
        三稜草和別的雜色的小花，在夜間開放，白天就枯焦。農(nóng)民們說：不要看眼下這么旱，定然是個水澇之年。可是一直到六月初，還沒落下透雨，從北平、保定一帶回家歇伏的買賣人，把日本侵略華北的消息帶到鄉(xiāng)村。
        河北子午鎮(zhèn)的農(nóng)民，中午躺在村北大堤埝的樹蔭涼里歇晌。在堤埝拐角一棵大榆樹下面，有兩個年輕的婦女，對著懷紡線。從她們的長相和穿著上看，應(yīng)是姐妹倆，小的十六七歲，大的也不過二十七八。姐姐臉兒有些黃瘦，眉眼帶些愁苦；可是，過多的希望，過早的熱情，已經(jīng)在妹妹的神情舉動里，充分流露出來。
        她們頭頂?shù)臉淙~紋絲不動，知了叫得焦躁刺耳，沙沙的粘蟲屎，掉到地面上來這姐妹兩個姓吳，大的叫秋分，小的叫春兒。大的已經(jīng)出嫁，婆家是五龍?zhí)谩?br />      五龍?zhí)檬蔷o靠滹沱河南岸的一個小村莊，河從西南上滾滾流來，到了這個地方，突然曲斂一下，轉(zhuǎn)了一個死彎，五龍?zhí)玫木用?，在河流轉(zhuǎn)角的地方，打起高堤，釘上樁木，這是滹沱河有名的一段險堤。
        大水好多次沖平了這小小的村莊：或是卷走它所有的一切，旋成一個深坑；或是一滾黃沙，洪平村里最高的房頂、小村莊并沒叫大水征服，每逢堤埝出險，一聲鑼響，全村的男女老少，立時全站到堤埝上來。他們用一切力量和物料堵塞險口，他們摘下門窗，拆下梁木磚瓦，女人們抬來箱柜桌椅，抱來被褥炕席。傳說：有一年，一切力量用盡了，一切東西用光了，口子還是堵不住，有五個青年人跳進大流里去，平身躺下，招呼著人們在他們的身上填壓泥土，堵塞住水流。
        他們救了這一帶村莊的生命財產(chǎn)，人民替他們修了一座大廟，就叫五龍?zhí)?。年代久了，就成了村莊的名字。
        這小村莊站立在平原上，實際是生活在風險的海里。人民的生活很苦，多少年來，人口和住戶增加得很少。
        秋分的公爹叫高四海，現(xiàn)在有六十年紀了。這一帶村莊喜好樂器，老頭兒從光著屁股就學(xué)吹大管，不久成了一把好手。他吹起大管，十里以外的行人，就能聽到，在滹沱河夜晚航行的船夫們，聽著他的大管，會忘記旅程的艱難。
        這老人不只是一個音樂家，還是有名的熱情人，村莊活動的組織家。
        在十年以前，這里曾有一次農(nóng)民的暴動，暴動從高陽、蠡縣開始，各個村莊都打出了紅旗。集在田野里開會。紅旗是第一次在平原上出現(xiàn)，熱情又鮮明。
        高四海和他的十八歲的兒子慶山，十七歲剛過門的兒媳秋分全參加了，因為勇敢，慶山成了一個領(lǐng)袖。
        可是只有幾天的工夫，暴動很快失敗了。一個炎熱的日子，暴動的農(nóng)民退到河堤上來，把紅旗插在五龍?zhí)玫膹R頂。
        農(nóng)民作了最后的抵抗，慶山胸部受了傷。到了夜晚，高四海拜托了一個知己，把他和本村一個叫高翔的中學(xué)生裝在一只小船的底艙，逃了出去。
        在那樣兵荒馬亂的時候，送慶山出走的只有兩個人。年老的父親，扳著船艙的小窗戶說：“走吧！出去了哪里也是活路！”
        用力幫著推開小船，就回去了。他還要幫著那些農(nóng)民，那些一起斗爭過、現(xiàn)在失敗了的同志們，葬埋戰(zhàn)死在田野里的難友。
        另外送行的是十七歲的女孩子秋分，當父親和慶山說話的時候，她站在遠遠的堤坡上，從西山上來的黑云，遮蓋住半個天的星星，誰也看不見她。當小船快要開到河心了，她才跑下去，把懷里的一個小包裹，像投梭一樣，扔進了小船的窗口。躺在船艙里的慶山，摸到了這個小包包，探身在窗口叫了一聲。
        秋分沒有說話，她只是傍著小船在河邊上走，雨過來了，緊密的銅錢大的雨點，打得河水啪啪的響。西北風吹送著小船，一個亮閃，接著一聲暴雷。亮閃照得清清楚楚，她卷起褲腳。把帶來的一條破口袋，折成一個三角風帽，披在頭上，一直遮到大腿，跟著小船跑了十里路。
        風雨錘煉著革命的種子，把它深深埋藏在地下，囑咐它等待來年春天，風云再起的時候……慶山出去，十年沒有音訊，死活不知。和他一塊逃出的那個學(xué)生，在上海工廠里被捕，去年到北平來坐獄，才捎來一個口訊，說慶山到江西去了。
        高四海只有四畝地，全躺在河灘上，每年鬧好了，收點小黑豆。他在堤埝上壘了一座小屋，前面搭了一架涼棚，開茶館賣大碗面。這里是一個小小的渡口。
        秋分搟面，公公拉風箱。老人從村里遠遠挑來甜水，賣給客人，又求過往的帆船，從正定帶些便宜的大砟，這樣賺出兩口人的吃喝。
        秋分在小屋的周圍，都種上菜。小屋有個向南開的小窗，晚上把燈放在窗臺上，就是船家的指引。她在小窗前面栽了一架絲瓜，長大的絲瓜從濃密的葉子里垂下來，打到地面，又在小屋的西南角栽上一排望日蓮，叫它們站在河流的旁邊，輾轉(zhuǎn)思念著遠方的行人……每年春夏兩季，河底干了，擺渡閑了，秋分就告訴公公不要忘記給望日蓮和絲瓜澆水，回到子午鎮(zhèn)，來幫著妹妹紡線織布。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭描寫了冀中平原大旱的景象，通過自然環(huán)境渲染了日本侵華帶來的深重災(zāi)難，并為下文寫當?shù)仡l遭水害埋下伏筆。
  B.高四海是吹大管的好手，他參加了十年前的農(nóng)民暴動，暴動失敗后將兒子送走，并幫助埋葬難友，這十年來與兒媳秋分一起艱苦度日。
  C.慶山因為勇敢成了農(nóng)民暴動的一個領(lǐng)袖，失敗后出逃到江西，小說以此來表現(xiàn)革命種子在風雨中錘煉，正等待革命的風云再起。
  D.作者以細膩的筆觸塑造人物，通過秋分一家的日常生活來反映時代的風貌，表現(xiàn)冀中勞動人民的覺醒進步和敢于反抗的斗爭精神。
  （2）小說中交代了五龍?zhí)玫膩須v，有何作用？請簡要分析。
  （3）孫犁談小說創(chuàng)作時說：“女孩子們心中，埋藏著人類原始的多種美德”請以小說中秋分這形象加以說明。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，10分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》不僅作者相同，而且文體上都是①         ，天然地具有許多可以比較的地方。
        兩篇文章主題相近，②         ，即題目提示的為了“記念”；情感相通，都贊頌了革命青年的英勇，悲痛于他們的犧牲，憎恨反動勢力的殘暴；寫法相似，都善于選取零散的片段勾勒人物畫像，并呈現(xiàn)出記敘、議論、抒情三者水乳交融的特點；等等另外還應(yīng)該關(guān)注兩篇文章的不同。比如，同樣③         ，但前者直露顯豁，情感濃厚熾烈；后者則內(nèi)斂深沉，使用了曲折隱晦的筆法。其實正如魯迅在《記念劉和珍君》中說的，“長歌當哭，是必須在痛定之后的”。前者寫于劉和珍遇害后第 14 天，魯迅參加劉和珍追悼會后第7天，處于事件的當下期，悲憤難抑，不能自已，故而抒情濃烈直露，字字血淚；后者寫于五烈士遇害兩周年，激烈的情感沉淀入內(nèi)心深處，故而情感雖然沉痛但不激烈波動。另外，20世紀30 年代前期，國民黨反動派傾力“圍剿”革命，大肆逮捕、殺害革命群眾，在白色恐怖方面，比段祺瑞執(zhí)政府有過之而無不及，這也是“當時上海的報章都不敢載這件事”的主要原因，魯迅的革命斗爭經(jīng)驗在某種程度上節(jié)制了他的抒情姿態(tài)。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）請簡要概括第三自然段的主要內(nèi)容，要使用包含因果關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料.根據(jù)要求寫作。
        1937年7月，毛澤東同志發(fā)表《實踐論》一文，副標題就是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，詳細論述了理論必須與實踐相結(jié)合的道理，揭露看輕實踐的教條主義是種主觀主義。毛澤東同志指出：馬克思主義看重理論，正是因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。
        請結(jié)合以上材料，以“知與行”為主題寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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