2022年河南省頂尖名校高考語文二調(diào)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        鳳凰的圖像，是中國藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時(shí)代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關(guān)，因此，遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽相伴。
        與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個(gè)立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以鳳凰為圖騰，建立少皞國?！拔腋咦嫔侔倱粗⒁玻P鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”（《左傳?昭公十七年》）。其后，作為東方夷人的一支，商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡(jiǎn)狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”（《詩經(jīng)?玄鳥》）。玄鳥是商族人對(duì)鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡(jiǎn)狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。
        鳳凰與商契的關(guān)系，不止于為商族人確立了一個(gè)神話來源。據(jù)史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔(dān)任火正一職?；鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾?，相當(dāng)于今天的天文臺(tái)長。商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，據(jù)之制定歷法（殷歷）。大火星每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天，是我國“春分”節(jié)氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節(jié)氣。商契“以火紀(jì)時(shí)”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學(xué)家，商契是人間當(dāng)之無愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說，在關(guān)于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導(dǎo)人類理性覺醒的光明之神。
        在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界。中華五帝之祖黃帝，戰(zhàn)敗蚩尤，統(tǒng)一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風(fēng)召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨”（《韓詩外傳》）。這就是一個(gè)祥和盛世之景。《尚書?益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會(huì)，而音樂會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場(chǎng)者，而且使之十全十美的最后完成者?！傍P皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥?！奥狓P凰之鳴，以別十二律。”（《呂氏春秋?古樂篇》）
        古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態(tài)——可以說鳳凰是超生死的存在，準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。
  （摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》，《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.鳳凰的造型，可以上溯到石器時(shí)代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠(yuǎn)古時(shí)代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關(guān)。
  B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場(chǎng)者。
  C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術(shù)境界，因?yàn)樗撬緲返纳聒B。
  D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現(xiàn)出生而復(fù)死、死而復(fù)生的特性。
  （2）下列對(duì)原文的論證分析，不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊(yùn)，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。
  B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點(diǎn)的同時(shí)，又使文章內(nèi)容更豐贈(zèng)，文意更典雅。
  C.選文第四段中，列舉《尚書?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會(huì)推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點(diǎn)。
  D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進(jìn)行類比，點(diǎn)明各民族文化傳統(tǒng)中都有主管音樂與技藝之神的現(xiàn)象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.《詩經(jīng)?玄鳥》中對(duì)“簡(jiǎn)狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關(guān)于商契的傳說是一致的。
  B.據(jù)史傳，商契筑臺(tái)觀天象，發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規(guī)律，引導(dǎo)人們順時(shí)而作。
  C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒的時(shí)間是相對(duì)固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。
  D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術(shù)境界的代表，《呂氏春秋?古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。
  組卷：18引用：7難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        應(yīng)當(dāng)看到，中國視角的傳統(tǒng)的審美一直是建立在農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上。當(dāng)人們?nèi)粘龆?、日落而息的時(shí)候，大自然的山川水流田疇不知不覺中就成為人們審美的一個(gè)關(guān)系對(duì)象。在和自然融為一體的過程中，人們渴望的山林的幽深、河流的婉轉(zhuǎn)流長、植被的繁茂，都構(gòu)成審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要?！爸袊钥酌先寮抑了蚊骼韺W(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成了古代一種特有的精神文明?！睆睦L畫、音樂到舞蹈都和勞動(dòng)，或者與超越勞動(dòng)的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對(duì)悠然的生活情態(tài)導(dǎo)致了審美傳統(tǒng)規(guī)則的形成。我們的認(rèn)知傳統(tǒng)，都建立在這種審美的基礎(chǔ)之上。
        中國視角的審美傳統(tǒng)可以從中國文化中沉淀下來的幾個(gè)詞來解讀。特別值得探討的有所謂“對(duì)牛彈琴”的審美缺乏對(duì)象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會(huì)”的審美相通性等。其一，“對(duì)牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對(duì)象性呼應(yīng)，再美的因素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對(duì)等感知，文人能夠惺惺相惜、互相理解審美對(duì)象的美，是因?yàn)槊雷陨砭哂绪攘η页搅伺５哪救?。?qiáng)化素養(yǎng)需要美育的培育，琴棋書畫的修養(yǎng)成為古人文化的必然內(nèi)容。其二，“相由心生”的審美內(nèi)生性意指藝術(shù)作品創(chuàng)作的得失在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就有怎樣的創(chuàng)作呈現(xiàn)；作者是一個(gè)有修養(yǎng)、有一定審美感知度的人，作品就會(huì)呈現(xiàn)出自身美感。注重內(nèi)涵其實(shí)也是對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行審美的根本，《左傳?昭公九年》謂：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原。”就是對(duì)于無本之木、無源之水的內(nèi)在性決定的認(rèn)知。無論是對(duì)于作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者自身呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來認(rèn)識(shí)，這也是中國審美的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，所謂道術(shù)關(guān)系中“道”決定“術(shù)”的審美觀的意義。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)有讀者觀眾的呼應(yīng)，作品惟妙惟肖地表現(xiàn)生活，而觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，取得共振，這就是審美獲得快感的所在。古文中不少談及口技表演的出色以及對(duì)于觀者有巨大吸引力就是證明，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要能讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美感親近性。其四，“悠然神會(huì)”的審美相通性，是從審美的高級(jí)階段來確認(rèn)，出色的創(chuàng)作無需解說，自有讓人感知而滋潤入心的美感，無論是語言還是形式，美好的東西讓感悟瞬間體察或者體味理悟，美好具有無障礙的透射力從而能直達(dá)人心，實(shí)現(xiàn)猶如《易經(jīng)》所言的“同聲相應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對(duì)于事物的美感悠然間認(rèn)同并陶醉，證明審美的力量。上述闡釋是在借助幾個(gè)歷經(jīng)時(shí)代淘洗的言辭來說明傳統(tǒng)審美的感知需要有審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心的期待會(huì)生成審美期待和捕捉外化的可能，內(nèi)心審美素養(yǎng)與審美對(duì)象相遇而產(chǎn)生審美感應(yīng)，對(duì)于美的事物，人們獲知其美而蕩漾升華產(chǎn)生美感。
        時(shí)代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破長期以來對(duì)于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時(shí)代的生活和田園時(shí)代大不相同，基于傳統(tǒng)的靜觀審美風(fēng)習(xí)不得不接納現(xiàn)實(shí)變化，產(chǎn)生適應(yīng)當(dāng)下文化環(huán)境的另外一種文化情調(diào)。古典的審美和浪漫，不得不轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)主義審美上。抽象的、裝置的藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變內(nèi)涵的審美習(xí)慣，失去悠然心會(huì)和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對(duì)于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們按捺不下的轉(zhuǎn)換視角，將體悟和心領(lǐng)神會(huì)變成了奢侈欲望。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趣味時(shí)常是碎片的，自鳴得意的，喜歡所謂一言不合就“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，和改變傳統(tǒng)語言的所謂“藍(lán)瘦香菇”一難受就想哭帶來的好笑的趣味，審美已經(jīng)是淺嘗輒止和一笑置之的品位。時(shí)代能造就足不出戶就將一個(gè)“雙十一”構(gòu)建成火爆的搶購日，即刻獲得的滿足祛除了人們的想象，詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場(chǎng)域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，“清泉石上流”的味道，乃至于“我有一所房子，面朝大海春暖花開”的美感都不太可得。
  （摘編自周星《審美三題：從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）
  材料二：
        中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》（簡(jiǎn)稱《意見》指出“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！睆闹锌梢钥吹?，除了對(duì)美育的傳統(tǒng)理解，即美育是審美教育之外，還提出了美育是情操教育、心靈教育、豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育。這從育人方面更加全面地闡釋了美育的價(jià)值，體現(xiàn)了育人價(jià)值的溫暖和豁達(dá)，具有拓展性和主動(dòng)性。這是當(dāng)代中國文化和社會(huì)背景下，對(duì)美育的最新認(rèn)識(shí)和表述，體現(xiàn)了新的高度和更為豐富的內(nèi)涵。
  （摘編自尹少淳《對(duì)美育的最新認(rèn)識(shí)和剛性要求》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.理解審美對(duì)象的美是以審美感知基礎(chǔ)為前提。
  B.無論創(chuàng)作還是審美，都是以審美根底為根本。
  C.受眾審美認(rèn)知特點(diǎn)決定了作品的內(nèi)在和形式。
  D.出色的創(chuàng)作具備直達(dá)人心、滋潤人心的美感。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.藝術(shù)源自生活，中國傳統(tǒng)的繪畫、音樂、舞蹈都與勞動(dòng)相結(jié)合。
  B.經(jīng)過修煉、教化，形成審美感知基礎(chǔ)，就能理解審美對(duì)象的美。
  C.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代變化迅疾的特點(diǎn)使得人們不再擁有古典的審美和浪漫。
  D.材料二中《意見》對(duì)于美育的表述拓展了人們關(guān)于美育的認(rèn)知。
  （3）審美風(fēng)習(xí)的形成、變革與時(shí)代背景聯(lián)系緊密，請(qǐng)結(jié)合材料一、二予以具體闡釋。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山地回憶
  （作者：孫犁）      從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會(huì)。我們是老交情，快有十年不見面了。臨走的時(shí)候，我一定要送點(diǎn)東西給他，我想買幾尺布。
        為什么我偏偏想起買布來？因?yàn)樗砩洗┑倪€是那樣一種淺藍(lán)的土靛染的粗布褲褂。這種藍(lán)的顏色，使我想起在阜平度過的三年戰(zhàn)斗的歲月。
        阜平的天氣冷，山地不容易見到太陽。那里不種棉花，我剛到那里的時(shí)候，老大娘們手里搓著線錘。很多活計(jì)用麻代線，連襪底也是用麻納的。
        就是因?yàn)橐m子，我和這家人認(rèn)識(shí)了，并且成了老交情。那是個(gè)冬天，該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個(gè)小村莊，情況緩和了，部隊(duì)決定休息兩天。我每天到河邊去洗臉。有一天早晨，刮著冷風(fēng)，只有一抹陽光，黃黃的落在河對(duì)面的山坡上。我登在石頭上，砸開冰口，正要洗臉，聽見在下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”
        這樣冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時(shí)掛火，就也大聲說：“離著這么遠(yuǎn)，會(huì)弄臟你的菜！”
        洗菜的人也惱了，說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉，為什么不臟？”
        我站立起來轉(zhuǎn)過身去，才看見洗菜的是個(gè)女孩子，也不過十六七歲。風(fēng)吹紅了她的臉，象帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，象上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍(lán)色的破襖褲。
        十月嚴(yán)冬的河灘上，敵人往返燒毀過幾次的村莊的邊沿，在寒風(fēng)里，她抱著一籃子水漚的楊樹葉，這該是早飯的食糧。
        不知道為什么，我一時(shí)心平氣和下來。我說：“我錯(cuò)了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”
        她冷冷地望著我，過了一會(huì)兒才說：你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”
        我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”
  “怎么辦，我還得往上走！”
        她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進(jìn)水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。
  “什么時(shí)候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”
  “也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥?，十年八年，我們總是要打下去?！?/bdo>
  “光著腳打下去？”女孩子轉(zhuǎn)臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。
        我一時(shí)沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”
  “說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？不會(huì)求人做一雙？”
  “哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”
  “我給你做。”女孩子洗好菜站起來，“我家就住在那個(gè)坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點(diǎn)，還夠做一雙襪子?！?/bdo>
        她端著菜走了，我看了看我那只穿著一雙“踢倒山”的鞋子，凍得發(fā)黑的腳，一時(shí)覺得我對(duì)于面前這山，這水，這沙灘，永遠(yuǎn)不能分離了。
        第五天，我穿上了新襪子。
        女孩子的父親計(jì)劃販紅棗到曲陽去賣。上級(jí)允許我?guī)屠相l(xiāng)去作運(yùn)輸，每天打早起，我同大伯背上一百多斤紅棗，順著河灘，爬山越嶺，送到曲陽去。女孩子早起晚睡給我們做飯，飯食很好。一天，大伯說：“同志，你知道我是沾你的光嗎？”
  “怎么沾了我的光？”
  “往年，我一個(gè)人背棗，我們妞兒是不會(huì)給我吃這么好的！”
        我笑了。女孩子說：“沾他什么，他穿了我們的襪子，就該給我們做活了！”
        又說：“你們跑了快半月，賺了多少錢？”
        我們一同數(shù)了票子，一共賺了五千多塊錢，女孩子說：“夠了?！?br />“夠干什么了？”大伯問。
  “夠給我買張織布機(jī)子了！”
        我們到了曲陽，把棗賣了，就去買了一架機(jī)子。大伯不怕多花錢，一定要買一架好的，把全部盈余都用光了。我們分著背了回來，累的渾身流汗。
        這一天，這一家人最高興。這像要了幾畝地，買回一頭牛。
        以后，女孩子就學(xué)習(xí)紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。
        當(dāng)她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破。
        我同大伯一同到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍(lán)士林布，送給女孩子一身紅色的。大伯沒見過這樣鮮艷的紅布，對(duì)我說：“多買上幾尺，再買點(diǎn)黃色的！”
  “干什么用？”我問。
  “這里家家門口掛著新旗，咱那山溝里準(zhǔn)還沒有哩！你給了我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫妞兒給做一個(gè)，開會(huì)過年的時(shí)候，掛起來！”
  1949年12月（選自《白洋淀紀(jì)事》，有刪改）【注】踢倒山：舊時(shí)山區(qū)農(nóng)村常穿老式布鞋。
  （1）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說以回憶的方式敘述故事，故事的回憶由從阜平鄉(xiāng)下來的農(nóng)民代表的穿著引發(fā)，回憶結(jié)束后又回到故事起點(diǎn)接續(xù)敘述。
  B．小說以故事情節(jié)的連貫、縝密和完整取勝，通過激烈的矛盾沖突來刻畫人物形象，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
  C．結(jié)尾部分寫“我”同大伯到百貨公司去買布，與開頭寫“我”買布的想法遙相呼應(yīng)，這樣寫使小說結(jié)構(gòu)緊湊，首尾圓合。
  D．小說善用白描筆法，對(duì)環(huán)境與人物只是簡(jiǎn)單的勾勒，敘事也只在樸素的對(duì)話中展開，但卻清新質(zhì)樸，具有濃郁生活氣息。
  （2）文中劃線部分是“我”和女孩子的一段對(duì)話，請(qǐng)結(jié)合上下文分析對(duì)話者的心理。
  （3）孫犁在《文學(xué)和生活的路》中曾說：“善良的東西，美好的東西，能達(dá)到一種極致。在一定的時(shí)代，在一定的環(huán)境，可以達(dá)到頂點(diǎn)。我經(jīng)歷了美好的極致，那就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)?！闭?qǐng)結(jié)合這句話，簡(jiǎn)要分析小說中的“善良”與“美好”。
  組卷：9引用：7難度：0.4

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)將下面文段中的畫橫線的句子改成整句，要求句子結(jié)構(gòu)一致，上下文銜接流暢。
        人們?cè)陉P(guān)注自己是否衰老時(shí)常常忽略了自己的感官，不妨自己診斷一下：四季的不同鼻子是不是能夠嗅的出來；你的耳朵可否分得出音樂的悲苦和歡樂；天空中彩虹的濃談以及云霞的明暗，眼睛能不能分辨出來；你的皮膚能否感覺出海灘上沙粒的粗細(xì)和清風(fēng)的徐疾？如果這些你都可以，那就不能以為自己衰老了。
  組卷：40引用：6難度：0.8

  解析

四、寫作（共60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        沉睡三千年，一醒驚天下。3月20日，三星堆遺址再曝重大發(fā)現(xiàn)，新挖掘的6個(gè)祭坑現(xiàn)已出土金面具殘片、青銅神樹、象牙等重要文物500余件。這些文物精美奇譎，見證了5000年前古蜀王國的鼎盛發(fā)展，展現(xiàn)了中華文明的源遠(yuǎn)流長和燦爛輝煌。從出土的青銅器、金杖、海貝中，我們可推斷彼時(shí)古蜀文化已與中原文化交流融匯，古蜀國先人與印度、中亞乃至兩河流域的文明都有了接觸。
        參與此次三星堆遺址發(fā)掘及保護(hù)的工作人員約200人，其中有150多人為“90后”。這群年輕人學(xué)養(yǎng)深厚，精力旺盛，不辭勞苦，展示出“新考古人”的風(fēng)范。此外，中央電視臺(tái)對(duì)遺址挖掘連續(xù)4天直播，各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也開展立體式報(bào)道，網(wǎng)友的熱情關(guān)注和激烈討論讓與三星堆有關(guān)的詞條屢登熱搜，“三星堆表情包”“三星堆連拆六盲盒”等文創(chuàng)產(chǎn)品“反應(yīng)”迅速、層出不…
        2020年，鐘芳蓉以676分考取北大考古系，假如她剛從三星堆遺址挖掘現(xiàn)場(chǎng)回來，要去參加活動(dòng)，請(qǐng)你為她從下列場(chǎng)景中選擇一個(gè)，完成寫作。
        ①“三星堆?全球文化巡展”巴黎站，為全世界熱衷于中國文化的觀眾做一場(chǎng)演講。
        ②重回母校，在高三50天誓師大會(huì)上，以優(yōu)秀畢業(yè)生代表的身份對(duì)高三學(xué)生做一個(gè)發(fā)言。
        ③“‘創(chuàng)意四川?文化中國’2021云上文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，為現(xiàn)場(chǎng)及網(wǎng)上的小伙伴兒做一個(gè)演說。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：22引用：4難度：0.7

  解析