2022-2023學(xué)年安徽省滁州市定遠(yuǎn)縣民族中學(xué)高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        人類(lèi)學(xué)自從傳到中國(guó)，并成為大學(xué)里的一門(mén)學(xué)科，就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類(lèi)學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此，凌純聲解釋說(shuō)：因民族學(xué)研究的對(duì)象為文化，故又稱“文化人類(lèi)學(xué)”。基于民族識(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。
        不過(guò)，文化人類(lèi)學(xué)并不能與民族學(xué)簡(jiǎn)單劃等號(hào)。廣義的文化人類(lèi)學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類(lèi)學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究。文化人類(lèi)學(xué)者最有成就的工作是對(duì)人類(lèi)的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。
        學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時(shí)，人們也可說(shuō)它什么也不是。人類(lèi)學(xué)家羅德尼?尼達(dá)姆（Rodney Needham）曾指出：人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域可能很快就會(huì)重新分配到多個(gè)鄰近學(xué)科中去，當(dāng)前形式的人類(lèi)學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽(tīng)。要確定一個(gè)學(xué)科的性狀，必須有一個(gè)“親本”（parental stock）。以植物嫁接為例，無(wú)論你怎么嫁接，首先要找到一個(gè)用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋(píng)果產(chǎn)生梨蘋(píng)果，以蘋(píng)果嫁接梨產(chǎn)生蘋(píng)果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個(gè)冠以“人類(lèi)學(xué)”的學(xué)科，你叫它文學(xué)人類(lèi)學(xué)也好、歷史人類(lèi)學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)也好、生態(tài)人類(lèi)學(xué)也好，不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類(lèi)學(xué)，這一點(diǎn)不能忽略。
        此外，人類(lèi)學(xué)自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó)，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題。為此，一些學(xué)者提出“人類(lèi)學(xué)中國(guó)化”的主張，這無(wú)可非議。中華人民共和國(guó)成立后，吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學(xué)中國(guó)化’”，強(qiáng)調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國(guó)民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國(guó)土壤之中”。吳文藻所說(shuō)的民族學(xué)，就是人類(lèi)學(xué)分支的文化人類(lèi)學(xué)。中國(guó)人類(lèi)學(xué)者對(duì)其學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，可見(jiàn)一斑。
        值得注意的是，提出并實(shí)踐中國(guó)化主張，要警惕淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人?lèi)學(xué)基本秉性的危險(xiǎn)。本土化既可能為學(xué)者實(shí)現(xiàn)本國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的學(xué)理追求提供動(dòng)力，又可能給以“本土化”口號(hào)作為標(biāo)榜、拒絕在國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。
  （摘編自楊天宏《人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）材料二：
        一般地說(shuō)，人類(lèi)學(xué)是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長(zhǎng)期以來(lái)，人們以為，所謂人類(lèi)學(xué)只要研究人類(lèi)的生理方面，而不必全面地研究人類(lèi)的社會(huì)和文化方面，以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象。
        1933年在瑞士巴塞爾召開(kāi)的人類(lèi)學(xué)和人種學(xué)會(huì)議上一些專(zhuān)家們?cè)噲D把人類(lèi)學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)，并把它列入自然科學(xué)。人類(lèi)學(xué)研究的對(duì)象是所謂的的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有有其一定的位置。人類(lèi)學(xué)家希望通過(guò)對(duì)一定語(yǔ)言和文化的理解，對(duì)于它們多樣性的分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律。
        為了便于分析所研究的對(duì)象，人類(lèi)學(xué)使用了文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這一概念，意味著人類(lèi)的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機(jī)總和。
        在各種各樣的學(xué)科中，人這個(gè)概念有著許多不同的詞義。動(dòng)物學(xué)家們通常所說(shuō)的“人”這個(gè)詞，是指一種靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物。古典哲學(xué)認(rèn)為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實(shí)體。這同動(dòng)物分類(lèi)學(xué)上的特點(diǎn)并無(wú)直接的關(guān)系。而在人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類(lèi)學(xué)的概念比動(dòng)物學(xué)的概念含義廣得多，其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。
        人類(lèi)學(xué)并不局限于研究人類(lèi)的進(jìn)化，而且還要對(duì)現(xiàn)代的民族進(jìn)行分類(lèi)，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類(lèi)進(jìn)化）和文化（文化人類(lèi)學(xué)）的變化過(guò)程，這些變化過(guò)程構(gòu)成民族歷史的重要部分。
        學(xué)科不同，其研究方法自然也不同。其實(shí)，古生物學(xué)（研究人類(lèi)進(jìn)化）體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學(xué)的發(fā)展已受到周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及在人類(lèi)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù)，則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，文化人類(lèi)學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。
  （摘編自法國(guó)安托尼奧?阿里巴斯?帕洛《當(dāng)代世界百科全書(shū)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類(lèi)學(xué)”是相同的概念，凌純生從研究對(duì)象的角度出發(fā)，對(duì)這一觀點(diǎn)作出了解釋。
  B．人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)后，面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題，一些學(xué)者提出“人類(lèi)學(xué)中國(guó)化”的主張是無(wú)可厚非的。
  C．有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對(duì)象，為此，他們認(rèn)為人類(lèi)學(xué)研究不必全面研究社會(huì)和文化等方面。
  D．從材料二關(guān)于各種學(xué)科對(duì)“人”這個(gè)概念有不同解釋的論述，可知不同學(xué)科即使研究對(duì)象相同，其研究的側(cè)重點(diǎn)還是有區(qū)別的。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．民族的文化差異比種族差異更明顯，所以民族識(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”。
  B．中國(guó)人類(lèi)學(xué)者對(duì)學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，是有利于學(xué)科發(fā)展的，但如果一味追求“中國(guó)化”，又會(huì)影響學(xué)科的健康發(fā)展。
  C．人類(lèi)學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正常現(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學(xué)，比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。
  D．隨著人們的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的文化人類(lèi)學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，它在方法利用上相對(duì)單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化人類(lèi)學(xué)研究范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物的起源與進(jìn)化研究。
  B．廣西少數(shù)民族服飾的文化價(jià)值。
  C．中國(guó)各民族神話的流傳與演變。
  D．中緬邊境跨境婚姻情況的研究。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  （5）高校招生季，某大學(xué)要為“文化人類(lèi)學(xué)”這個(gè)專(zhuān)業(yè)作一簡(jiǎn)要介紹，請(qǐng)根據(jù)材料完成介紹語(yǔ)的撰寫(xiě)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

?（二）

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  惑奸讒抄檢大觀園（節(jié)選）^①
  曹雪芹      又到探春院內(nèi)。眾人來(lái)了，探春冷笑道：“我們的丫頭自然都是些賊，我就是頭一個(gè)窩主。既如此，先來(lái)搜我的箱柜，他們所有偷了來(lái)的都交給我藏著呢……你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著便命丫頭們把箱柜、鏡奩、妝盒、衾袱、衣包，若大若小之物，一齊打開(kāi)，請(qǐng)鳳姐去抄閱。鳳姐笑道：“既然丫頭們的東西都在這里，就不必搜了?！碧酱豪湫Φ溃骸澳愎坏构浴＿B我的包袱都打開(kāi)了，還說(shuō)沒(méi)翻。明日敢說(shuō)我護(hù)著丫頭們，不許你們翻了。你趁早說(shuō)明，若還要翻，不妨再翻一遍?！兵P姐知道探春素日與眾不同的，只得陪笑道：“我已經(jīng)連你的東西都搜查明白了?！敝苋鸺业牡榷寂阈φf(shuō)：“都翻明白了?！?br />      那王善保家的素日雖聞探春的名，那是為眾人沒(méi)眼色沒(méi)膽量罷了，那里一個(gè)姑娘就這樣起來(lái)；況且又是庶出，他敢怎么。自己又是邢夫人的陪房，連王夫人尚另眼相看，何況別個(gè)？他便要趁勢(shì)作臉獻(xiàn)好，因越眾向前拉起探春的衣襟，故意一掀，嘻嘻笑道：“連姑娘身上我都翻了，果然沒(méi)有什么?！币徽Z(yǔ)未了，只聽(tīng)“拍”的一聲，王家的臉上早著了探春一掌。探春登時(shí)大怒，指著王家的問(wèn)道：“你是什么東西，敢來(lái)拉扯我的衣裳！你天天作耗，專(zhuān)管生事。如今越性了不得了。你打量我是和你們姑娘那么好性兒，由著你們欺負(fù)他，就錯(cuò)了主意！你搜檢東西我不惱，你不該拿我取笑兒！”鳳姐、平兒等忙與探春束裙整袂，口內(nèi)喝著王善保家的說(shuō)：“快出去，不要提起了。”又勸探春休得生氣。探春冷笑道：“我但凡有氣，早一頭碰死了！明兒一早，我先回過(guò)老太太、太太，然后過(guò)去給大娘賠禮。該怎么，我就領(lǐng)！”那王善保家的討了個(gè)沒(méi)意思，在窗外只說(shuō)：“罷了，罷了，這也是頭一遭挨打。我明兒回了太太，仍回老娘家去罷。這個(gè)老命還要他做什么！”探春喝命丫鬟道：“你們聽(tīng)著他說(shuō)話！還等我和他對(duì)嘴去不成？”待書(shū)聽(tīng)說(shuō)，便出去說(shuō)道：“媽媽?zhuān)阒c(diǎn)道理兒，省一句兒罷。你果然回老娘家去，倒是我們的造化了。只怕你舍不得去。你去了，叫誰(shuí)討主子的好兒，調(diào)唆著查考姑娘，折磨我們呢？”鳳姐笑道：“好丫頭。真是有其主必有其仆?！碧酱豪湫Φ溃骸拔覀冏鲑\的人，嘴里都有三言兩語(yǔ)的。就只不會(huì)背地里調(diào)唆主子！”平兒忙也陪笑解勸，一面又拉了待書(shū)進(jìn)來(lái)。周瑞家的等人勸了一番。鳳姐直待服侍探春睡下，方帶著人往對(duì)過(guò)暖香塢來(lái)。
        遂到惜春房中來(lái)。因惜春年少，嚇的不知當(dāng)有什么事，故鳳姐也少不得安慰他。誰(shuí)知竟在入畫(huà)箱中尋出一大包金銀錁子來(lái)，又有一副玉帶板子并一包男人的靴襪等物。因問(wèn)是那里來(lái)的，入畫(huà)只得跪下哭訴真情，說(shuō)：“這是珍大爺賞我哥哥的……”惜春說(shuō)：“我竟不知道。這還了得！……嫂子別饒他這次方可……嫂子若饒他，我也不依。”鳳姐道：“素日我看他還好。誰(shuí)沒(méi)一個(gè)錯(cuò)，只這一次。二次犯下，二罪俱罰?！?br />      來(lái)迎春房?jī)?nèi)時(shí)，迎春已經(jīng)睡著了，遂往丫鬟們房里來(lái)。因司棋是王善保的外孫女兒，鳳姐倒要看看王家的可藏私不藏，遂留神看他搜檢。先從別人箱子搜起，皆無(wú)別物。及到了司棋箱子中搜了一回，才要蓋箱時(shí)，周瑞家的伸手掣出一雙男子的錦帶襪并一雙緞鞋來(lái)。又有一個(gè)小包袱，打開(kāi)看時(shí)，里面有一個(gè)同心如意并一個(gè)字帖兒。一總遞與鳳姐。鳳姐看那帖子是大紅雙喜箋帖，是司棋表弟潘又安的。這王家的一心只要拿人的錯(cuò)兒，不想反拿住了他外孫女兒，又氣又臊，只恨沒(méi)地縫兒鉆進(jìn)去。鳳姐只瞅著他嘻嘻的笑，向周瑞家的笑道：“這倒也好。不用你們作老娘的操一點(diǎn)兒心，他鴉雀不聞的給你們弄了一個(gè)好女婿來(lái)，大家倒省心?！敝苋鸺业囊残χ鴾惾?。王家的氣無(wú)處泄，便自己回手打著自己的臉。鳳姐帶了人，拿了贓證回來(lái)，且自安歇，等待明日料理。
  （有刪改）【注】①選自《紅樓夢(mèng)》第74回。因賈母的丫鬟傻大姐在大觀園內(nèi)拾到了繡春囊（青年男女表示情意的一種信物，是繡有曖昧圖案的香囊），被賈赦之妻邢夫人得到，交給了掌管賈家內(nèi)政大權(quán)的賈政之妻王夫人。王夫人盛怒之下，責(zé)問(wèn)當(dāng)家人王熙鳳之后，又下命令對(duì)住在大觀園里的丫鬟、婆子們進(jìn)行突擊搜查。
  （1）下列對(duì)節(jié)選文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.抄檢大觀園時(shí)，王善保家的沖在前面，卻被探春打了一個(gè)巴掌，隨后又查出了自己的外孫女司棋的情事。這樣的情節(jié)設(shè)置非常巧妙。
  B.賈探春打王善保家的一巴掌在維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)的同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)這次抄檢行為的極大憤怒。
  C.回目中“惑奸讒”三個(gè)字暗示著曹雪芹的情感傾向。文本通過(guò)人物對(duì)話和具體情節(jié)設(shè)置等，讓讀者體會(huì)到作者對(duì)這次抄檢傳達(dá)出的不贊同的態(tài)度。
  D.選文故事表現(xiàn)了賈探春和王善保家的之間那種勢(shì)不兩立的仇恨對(duì)峙，折射出當(dāng)時(shí)封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。
  （2）關(guān)于選文內(nèi)容的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鳳姐說(shuō)“好丫頭。真是有其主必有其仆”這句話，其用意是說(shuō)主人和仆人有著一樣的個(gè)性。
  B.賈探春在婢仆前竭力維護(hù)自己的威信與尊嚴(yán)?！靶膬?nèi)沒(méi)有成算的”王善保家的不懂得這一點(diǎn)，動(dòng)手動(dòng)腳，所以當(dāng)場(chǎng)挨了一巴掌。
  C.選文中賈探春與賈迎春面對(duì)鳳姐等人時(shí)有不同的答話和語(yǔ)氣，說(shuō)明二者的階級(jí)地位和性格特點(diǎn)是截然不同的。
  D.選文結(jié)尾寫(xiě)王善保家的在鳳姐、周瑞家的等人的調(diào)侃中泄氣打臉，這一細(xì)節(jié)說(shuō)明她帶人查抄大觀園沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果。
  （3）請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括賈探春、賈惜春和王熙鳳的形象特點(diǎn)。
  （4）選文是怎樣通過(guò)其他人物的表現(xiàn)來(lái)側(cè)面烘托賈探春這一形象的？
  組卷：26引用：9難度：0.5

  解析

?II、

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        碳酸飲料喝多了會(huì)造成鈣流失嗎？關(guān)于碳酸飲料的危害，一直都存在一定爭(zhēng)議。
        ①

   

  ，不過(guò)罪魁禍?zhǔn)撞皇翘妓?，而是磷。酸確實(shí)會(huì)溶解碳酸鈣，但碳酸的酸性還不如醋酸，那山西人豈不是沒(méi)有“硬骨頭”了，所以僅從酸性的角度看，碳酸影響不大。但某些碳酸飲料會(huì)添加磷酸或磷酸鹽來(lái)增加飲料的風(fēng)味，有理論認(rèn)為過(guò)量的磷會(huì)影響骨鈣的吸收，造成鈣流失。不過(guò)另一方面，磷同樣是人體必需元素，成年人適宜的磷攝入量是每天700毫克，這至少需要喝10罐330ml裝的可樂(lè)。但是磷的耐受值是3500毫克，而且人體還會(huì)從其他方面攝入磷，這樣，我們一天能喝的可樂(lè)就變少了。因此，身體健康的成年人，在鈣攝取充足的前提下，②

   

  。
        值得關(guān)注的還有碳酸飲料對(duì)牙齒的損害。飲料的低PH值會(huì)直接腐蝕、破壞牙齒表面；（　?。?。而且碳酸飲料的發(fā)泡作用會(huì)加劇上述兩種破壞的程度。研究表明，飲用碳酸飲料后刷牙或漱口對(duì)減輕其對(duì)牙釉質(zhì)損傷的效果不大。因此，③

   

  。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．引起齲病及牙酸蝕癥的是碳酸飲料中的可發(fā)酵糖，擴(kuò)散到牙菌斑，與口腔內(nèi)微生物發(fā)生反應(yīng)，發(fā)酵產(chǎn)酸。
  B．碳酸飲料中的可發(fā)酵糖擴(kuò)散到牙菌斑，發(fā)酵產(chǎn)酸，與口腔內(nèi)微生物發(fā)生反應(yīng)，引起齲病及牙酸蝕癥。
  C．碳酸飲料中的可發(fā)酵糖擴(kuò)散到牙菌斑，與口腔內(nèi)微生物發(fā)生反應(yīng)，發(fā)酵產(chǎn)酸，引起齲病及牙酸蝕癥。
  D．引起齲病及牙酸蝕癥的是碳酸飲料中的可發(fā)酵糖，發(fā)酵產(chǎn)酸，擴(kuò)散到牙菌斑，與口腔內(nèi)微生物發(fā)生反應(yīng)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：7引用：5難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（本題共1題，共60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        敬畏是人類(lèi)對(duì)待事物的一種態(tài)度。歷代學(xué)者都十分重視“敬”，程顥提出“識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之”，程頤提出“涵養(yǎng)須用敬”，朱熹說(shuō)“敬不是萬(wàn)事休置之謂，只是隨事專(zhuān)一，謹(jǐn)畏不放逸耳”。至于“畏”字，明代內(nèi)閣首輔張居正這樣說(shuō)：“志成于懼，而荒于息。懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗?！彼延兴皯帧?，看作實(shí)現(xiàn)人生志向的基本前提?？梢哉f(shuō)，敬畏對(duì)于我們的道德養(yǎng)成，對(duì)于我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于我們成就事業(yè)都有重要的意義。
        上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：83引用：10難度：0.6

  解析