2023年湖南省四大名校高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “義利之辨”是一個(gè)由來(lái)已久的哲學(xué)課題，其最早可以追溯到殷周時(shí)期，不過(guò)其明朗化和具體化則在春秋戰(zhàn)國(guó)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，井田制瓦解，“禮崩樂(lè)壞”，社會(huì)秩序和倫理規(guī)范遭到重大破壞，人們往往為追求個(gè)人利益而忘卻社會(huì)禮法和道德義務(wù)。這種情況下，“義為利本，見利思義”的義利思想便應(yīng)運(yùn)而生。
        作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子對(duì)“義利之辨”有著清醒的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”從中我們可以看出：第一，孔子承認(rèn)了“嫌貧愛富”的人性前提。一般來(lái)說(shuō)，人人皆向往富貴的生活而厭棄貧賤的生活，這種欲望具有人性的合理性。甚至孔子自己也向往富貴的生活，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。第二，孔子認(rèn)為見利思義，義然后取。獲得利益一定要符合“道”，即儒家所主張的社會(huì)倫理規(guī)范。當(dāng)義利沖突時(shí)，要舍利取義。因此，《論語(yǔ)》中說(shuō)“子罕言利”?？鬃舆€將義利的不同取舍作為劃分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，“君子喻于義，小人喻于利”，要成為君子，在行為準(zhǔn)則上要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，孔子以“人民之利”為義，他強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”，“博施于民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者“因民之利而利之”，這不僅符合安邦興國(guó)的原則，也符合人道主義原則。
        孟子是孔子思想的直接繼承者和發(fā)揚(yáng)者，在“義利之辨”上，孟子繼承孔子的義利觀，但也有一定的改革和扭曲。孟子認(rèn)為“仁者，人心也；義者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。因此，孟子在人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，并且在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中尋找到了逐利的危害性。當(dāng)梁惠王問(wèn)他有什么利于魏國(guó)的建議時(shí)，孟子說(shuō)，“王，何必曰利？亦有仁義而已矣”。去利、非利以存仁義，仁義為人性所固有，是至高無(wú)上的原則，是必須遵守和實(shí)行的，當(dāng)義利沖突時(shí)，自然要“去利取義”。為了義，連自身最大的利益生命都可以舍棄掉。孟子的義利觀和孔子的義利觀相比較，孔孟一致認(rèn)為義利之中“義”是第一位的，這對(duì)中國(guó)的君子人格、道德修養(yǎng)和民族精神產(chǎn)生了重大影響，尤其是孟子“舍生取義”理念，培養(yǎng)了一代又一代義重如山、義薄云天的民族精英，在歷史上產(chǎn)生了重大的積極作用?？酌系牟煌幵谟?，孔子承認(rèn)追求利益的人性合理性，在追求“義”至高的原則下義利調(diào)和；而孟子則從人性規(guī)定上取消了追求利益的合理性，使義利趨向?qū)α?，這給董仲舒的“義利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的啟發(fā)，這種價(jià)值導(dǎo)向在歷史上又產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。
        在宋明理學(xué)大力倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”的同時(shí)，以陳亮、葉適等代表工商者利益的事功學(xué)派發(fā)出了反對(duì)的聲音。陳亮提出“道在物中”“因事做則”，“道”不是獨(dú)立于事物之外而存在的精神本體，而是事物內(nèi)在的固有的規(guī)律，與民生日用等實(shí)事是分不開的。因此，陳亮注重做事取得的實(shí)際效果，而反對(duì)空談“義理”。他認(rèn)為“耳之于聲也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原則，關(guān)鍵在于人們的利欲滿足要有處有辨。人欲是追求利益的人性前提，天理是追求利益的社會(huì)制約，“利”要以“義”為指導(dǎo)，“義”要在“利”中顯現(xiàn)，“義利雙惠”，天理人欲可并行。
        材料二：
        中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)重視“義”對(duì)“利”的指導(dǎo)作用，主張義利矛盾時(shí)，舍利而取義。在對(duì)“利”的態(tài)度上，則經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的歷史過(guò)程，義利關(guān)系也經(jīng)歷了義利相關(guān)、義利對(duì)立、義利雙惠三個(gè)歷史階段。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”有其閃光點(diǎn)，也有其謬誤在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們必須借鑒和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)義利思想中的精華，克服和彌補(bǔ)其缺陷，根據(jù)時(shí)代要求，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義。
        首先，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的義利之辨高度重視“見利思義”，“義然后取”，這對(duì)處理當(dāng)前我國(guó)個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益的關(guān)系，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系具有重大現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是“義”，而個(gè)人利益和眼前利益是“利”?！袄北仨毞稀傲x”，當(dāng)義利沖突時(shí)，必須舍利取義；當(dāng)個(gè)人利益和國(guó)家利益、集體利益沖突時(shí)，當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益沖突時(shí)，要以國(guó)家利益、集體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為重，只有這樣，個(gè)人利益和眼前利益才能實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。
        其次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“正義謀利，名道計(jì)功”對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下追求個(gè)人正當(dāng)利益和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序具有重大現(xiàn)實(shí)意義。客觀地講，追求個(gè)人利益是人性中的必然?！按嫣炖?，滅人欲”是違反和壓抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富絕不是“放于利而行”，而是市場(chǎng)主體合理競(jìng)爭(zhēng)、公平交易、誠(chéng)實(shí)信用、遵紀(jì)守法，只有這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能健康有序地發(fā)展，才能有利于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建和諧社會(huì)。
        再次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“義利之辨”的“義為利本”，甚至“正其誼不謀其利”對(duì)于社會(huì)主義思想道德建設(shè)和正確理解社會(huì)主義榮辱觀具有重大現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為“義”是成為君子的前提條件和行為規(guī)范，是儒家倫理的崇高追求。他們反對(duì)唯利是圖、自私墮落，提倡克己奉公、大公無(wú)私，這與加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)相契合。
  （節(jié)選自段紅智，于愛英《儒家的“義利之辨”及其現(xiàn)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“義利之辯”是隨著井田制瓦解出現(xiàn)的哲學(xué)課題，明朗于春秋戰(zhàn)國(guó)，可追溯到殷周時(shí)期。
  B．孔子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“博施于民，而能濟(jì)眾”，這不但是安邦興國(guó)之道，更是人道主義的體現(xiàn)。
  C．孔子和孟子的義利觀給董仲舒的“義利之辯”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理論基礎(chǔ)。
  D．孟子否定追求利益的合理性，便義利對(duì)立，因此而產(chǎn)生了個(gè)人利益和國(guó)家利益的沖突。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孟子認(rèn)為仁義是人性所固有，是必須遵守和實(shí)行的至高無(wú)土的原則，所以追逐利益只是人“不能盡其才”的表現(xiàn)。
  B．與孟子不同，孔子認(rèn)為在義利取舍時(shí)將“義”擺在第一位，這成為了君子的行為準(zhǔn)則，也對(duì)中國(guó)的民族精神產(chǎn)生了巨大影響。
  C．“舍利取義”是對(duì)“義利之辯”的一種回答，也是社會(huì)倫理規(guī)范，更對(duì)處理當(dāng)下的關(guān)于“義利”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重大意義。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)義利關(guān)系的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)曲折，我們要根據(jù)時(shí)代要求，取其精華，去其糟粕，充分發(fā)掘其現(xiàn)代價(jià)值。
  （3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐兩則材料中同有的“義利觀”的一項(xiàng)是

   

  
  A．“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)?里仁》）
  B．“有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利”（黃宗羲《原君》）
  C．“性命道德，未有超然遺物而獨(dú)立者也?！保ㄈ~適《進(jìn)卷?大學(xué)》）
  D．“今人之性，生而有好利焉，順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。”（《荀子?性惡》）
  （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”的理解。
  （5）請(qǐng)根據(jù)材料一梳理“義利之辯”的發(fā)展過(guò)程。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  烏龜市的燴面
  曾穎      ①距我家一里遠(yuǎn)，有條小街，叫五桂寺，是縣城西面幾個(gè)鄉(xiāng)入城路的匯聚口，異常熱鬧。此地是否原有一座長(zhǎng)著5棵桂花樹的寺廟，已不可考，鄉(xiāng)人更喜歡叫它“烏龜市”。
        ②烏龜市曾有一個(gè)供銷社門市部，油鹽醬醋、五金百貨，甚至還有些玩具和小人書，那里是我童年時(shí)最向往的地方。但因?yàn)闆](méi)有錢，只能隔著玻璃，眼巴巴地在腦子里想象自己已攢夠了錢，從營(yíng)業(yè)員手中接過(guò)小人書或飛行棋……
        ③除了這些，我最喜歡的，就是供銷社綜合食堂。相比于櫥窗里隔著玻璃的夢(mèng)想，這里的東西更直觀也更實(shí)在，還能聞到香氣，眼睛、鼻子甚至耳朵，都能“打上牙祭”。
        ④食堂沒(méi)有菜譜，墻上一個(gè)小黑板上歪歪扭扭地寫著當(dāng)日采購(gòu)員買來(lái)的菜食，能做出來(lái)的無(wú)非就是回鍋肉、粉蒸肉、紅燒肉、麻婆豆腐之類的。
        ⑤食堂門口有3個(gè)攤兒，一個(gè)賣蒸菜，一個(gè)賣燒餅，一個(gè)賣燴面，都由一個(gè)紅鼻子大叔掌管著。大叔先前在城隍廟夜市擺攤賣燴面，后來(lái)不許私人擺攤了，他便被供銷社連攤兒帶人招了進(jìn)去，雖然收入大不如前，但風(fēng)不吹雨不淋，賣多賣少?zèng)]人嘮叨、也樂(lè)得清閑，雖表面上看照看的是3樁生意，但干的活兒卻并不比先前單干時(shí)多。蒸籠里常常無(wú)肉可蒸，燒餅攤兒除了冬至節(jié)前一晚會(huì)稍忙一點(diǎn)兒外，其他時(shí)間還算清閑。那時(shí)，搞來(lái)羊肉是件難事，但懷舊的人家，在棒子骨湯里撒幾根香菜，也要冒充一下羊肉湯過(guò)過(guò)癮；而燒餅，卻是這模仿秀中必不可少且唯一正宗的演員。
        ⑥所以，紅鼻子大叔主要照看的，還是他最擅長(zhǎng)的燴面。他也因此成為我最喜歡的人物，在我心目中，他的地位不亞于東門糕餅店做糖的黑鼻子大叔。
        ⑦常有人說(shuō)“這人長(zhǎng)得像喝醉了一樣”，我覺(jué)得就是在說(shuō)紅鼻子大叔。即使不喝酒，他的臉上也自帶幾分醉意。膨脹的大鼻子擠壓著兩顆惺忪的眼睛，像極了偷喝了醪糟的肥貓。他的頭一年四季都油光锃亮，兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向。一條曾經(jīng)可能是白色的灰色圍腰像勒在氣球上一般，綁在他一直沒(méi)停止膨脹的腰上，如同一個(gè)肚兜一只需往他懷里塞進(jìn)去一條大鯉魚，他便是個(gè)老年版的大阿福。
        ⑧比阿福形象更精彩的，是他做燴面的技術(shù)。有一個(gè)暑假，在長(zhǎng)長(zhǎng)的五十幾天里，我?guī)缀跆焯炫艿绞程瞄T口，看他把敲得梆梆響的響皮，炸成金黃的黃葉，然后切成細(xì)條，放進(jìn)翻滾的骨湯里，放面，放海帶絲和蘿卜絲，再往里一大勺一大勺地放鹽、味精以及芡粉水，舀起來(lái)一拉成線，在空中劃一道妖嬈的弧，然后倒入炸好的肉丸子，等有人來(lái)買時(shí)，用粗瓷海碗盛了，再撒上幾顆青白鮮亮的蔥花，熱氣裊裊，魅惑無(wú)比。然后滿意地用勺子在鍋邊敲兩下勺，像是給這套完美的表演，畫一個(gè)句號(hào)。
        ⑨燴面的售價(jià)一毛二，這雖是窮鄉(xiāng)里一個(gè)壯勞力一天的工錢，但燴面里又有酥肉又有圓子還有海帶絲蘿卜絲和面，吃完了還可以饒上半碗湯，香噴噴熱乎乎軟綿綿地滑入久不見葷腥的肚子，那份美勁兒，就甭提了。即使再貧困再摳門的趕場(chǎng)人，從此路過(guò)，也忍不住停下腳來(lái)，從褲腰上解下錢袋抖摟抖摟挖出幾張票子，捋直了，小心放到案板上，然后眼巴巴地看紅鼻子大叔的一套舀面表演，兩聲勺響，顫巍巍端起，一喝一大口，然后長(zhǎng)長(zhǎng)地伸出舌頭，吐出一口熱氣，燙得再兇也舍不得吐。
        ⑩每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我就會(huì)激動(dòng)地吞下自己口中豐茂的水分，捏捏空空的口袋，或把攤子前隨意一個(gè)中老年婦女，想成媽媽或外婆，想象她們掏出錢來(lái)，買下一碗，滿眼幸福地看我狼吞虎咽，然后樂(lè)呵呵地喝下碗中剩下的一小口湯……
  ?這跟砸圖書館柜臺(tái)的玻璃一樣，只是恍惚的幻想。
  ?多數(shù)時(shí)候，我都能戰(zhàn)勝這份狂想，癟癟地離開。直至有一天，我看到一個(gè)鄉(xiāng)下人從背簍里的紅布里，抓出兩把米，“嘩嘩”放到秤盤上，紅鼻子大叔拎起來(lái)看了看，倒進(jìn)身后的缸里，拿起面勺，在燴面鍋里給他舀了大大的一碗。我腦中一個(gè)小鈴鐺，“?！钡仨懥艘宦?。
  ?米是最硬的硬通貨！我怎么忘了這茬兒？
  ?我當(dāng)即溜回家里，從米缸里抓出幾把米，用手帕包了，老鼠過(guò)街一樣倚著墻腳，溜回燴面攤前，感覺(jué)前后左右，都是眼睛……
  ?紅鼻子大叔倒沒(méi)什么反應(yīng)，照樣拎起秤盤，掂了掂，然后舀了一大碗燴面給我，看我狼吞虎咽地吃完，還意猶未盡地舔了舔碗邊，蹲下身來(lái)，把我剛才拿來(lái)的小米包，放在我的手中，說(shuō)：“孩子，你記著，興家猶如針挑土，敗家猶如水推沙。人不能被自己的嘴指使了！”
  ?他的話音不重，但卻像山一樣壓得我喘不過(guò)氣來(lái)。我捧起那袋米像捧著一團(tuán)燒紅的炭，燒熟的蝦米一般滿身通紅羞愧而彎曲地離開。
  ?那是我第一次，也是最后一次偷家里的米。
  ?也可能是我這輩子，最后一次不問(wèn)而取。
  ?這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生。
  （選自《小小說(shuō)選刊》2022年12期）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)是以“我”一個(gè)孩子的視角來(lái)觀察和感受環(huán)境、人事，展開故事的。雖然視角有限，但孩子真切而細(xì)膩的觀感增強(qiáng)了小說(shuō)的感染力。
  B．小說(shuō)對(duì)紅鼻子大叔的外貌、言行和“我”的行為都有生動(dòng)的描寫。少作直接的心理描寫，而以言行描寫來(lái)反映人物心理是本篇的描寫特點(diǎn)。
  C．紅鼻子大叔是作者重點(diǎn)刻畫的人物，他的言行集中體現(xiàn)了小說(shuō)的主旨；“我”的變化和成長(zhǎng)也烘托出紅鼻子大叔的人性之美。
  D．“供銷社門市部”“供銷社食堂”和“后來(lái)私人不許擺攤了”這些名稱和敘述，暗示了故事發(fā)生的年代和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，筆墨很精簡(jiǎn)。
  （2）關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言的賞析，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者講敘時(shí)用詞鮮活，常常使用比喻，使通篇的語(yǔ)言生動(dòng)凝練。而隨著敘述內(nèi)容的不同，語(yǔ)言時(shí)而深情，時(shí)而幽默，時(shí)而莊重，又呈現(xiàn)出一種變化之美。
  B．“兩只耳朵像剛吵了架的夫妻，誰(shuí)也不理誰(shuí)地別向相反的方向”與“長(zhǎng)著一對(duì)招風(fēng)耳朵”相比，前者描寫更生動(dòng)傳神，人物更有喜感。
  C．作者用“抖摟抖摟挖出”“捋直”“小心”“眼巴巴”等詞狀寫鄉(xiāng)人買燴面時(shí)的動(dòng)作和神態(tài)，寫活了農(nóng)民雖然貧窮吝嗇但無(wú)法抵御燴面誘惑時(shí)的情形。
  D．當(dāng)“我”看到有人用米換面時(shí)，“我腦中一個(gè)小鈴鐺，‘叮’地響了一聲?！弊髡哂蒙鷦?dòng)又充滿童稚的語(yǔ)言寫活了“我”的猛然靈機(jī)一動(dòng)。
  （3）小說(shuō)結(jié)尾說(shuō)：“這也許是烏龜市上那碗燴面，給我最大的營(yíng)養(yǎng)，由胃入心，滋養(yǎng)一生?！奔t鼻子大叔的那碗燴面，又給了我們哪些營(yíng)養(yǎng)？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）小小說(shuō)因?yàn)槠邢蓿杂霉P極簡(jiǎn)，但本文情節(jié)動(dòng)態(tài)展開從第?段才開始，這是為什么？
  組卷：27引用：2難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        開學(xué)季，各大電商平臺(tái)開啟了兒童圖書的促銷大戰(zhàn)。由于選擇多，價(jià)格優(yōu)惠，網(wǎng)購(gòu)圖書成為家長(zhǎng)的首選。
  圖書價(jià)格是影響銷售的重要因素。當(dāng)前，各大線上售書平臺(tái)大力促銷，三折、五折乃至更低折扣不斷刷新眼球。不少家長(zhǎng)反映，一些高折扣的書籍與線上展示的有較大差別，或是內(nèi)容毫無(wú)價(jià)值的劣質(zhì)圖書。①         家長(zhǎng)在兒童書籍購(gòu)買上同樣注重品質(zhì)，平臺(tái)更應(yīng)關(guān)注圖書質(zhì)量不能僅一味地以價(jià)換量。
        （　　）。兒童圖書閱讀者大多是年齡較小的孩子，身體相對(duì)敏感，對(duì)圖書材料的品歷有更高的要求。一項(xiàng)關(guān)于兒童圖書質(zhì)量的調(diào)查顯示，紙張質(zhì)量差是購(gòu)買兒童圖書的家長(zhǎng)們反映的最大問(wèn)題。此外。家長(zhǎng)普遍擔(dān)心劣質(zhì)的圖書可能會(huì)對(duì)兒童的視力、腦部發(fā)育等造成影響。
        內(nèi)容把關(guān)是平臺(tái)履行主體責(zé)任的要求。對(duì)于圖書類商品而言，圖書的首要功能是傳播知識(shí)，在某種程度上來(lái)說(shuō)，知識(shí)的價(jià)值決定了圖書的價(jià)值。兒童時(shí)代是人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。這都對(duì)平臺(tái)的內(nèi)容把關(guān)提出更高要求。②           ，網(wǎng)購(gòu)兒童圖書存在錯(cuò)別字較多、經(jīng)典故事大幅壓縮或胡亂改編等情況。事實(shí)上，消費(fèi)者在網(wǎng)上購(gòu)買圖書時(shí)很難閱讀到有關(guān)這本書的所有信息，因此，平臺(tái)有責(zé)任為消費(fèi)者提供更多保障。
        網(wǎng)絡(luò)銷售無(wú)疑給家長(zhǎng)們帶來(lái)了③        ，在便利的基礎(chǔ)上，讓家長(zhǎng)們能安心購(gòu)買，讓兒童能安全閱讀，更是平臺(tái)方不可推卸的社會(huì)責(zé)任。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．兒童圖書的首要指標(biāo)是材料質(zhì)量
  B．材料質(zhì)量是兒童圖書的首要指標(biāo)
  C．兒童圖書的首要指標(biāo)是身心健康
  D．身心健康是兒童圖書的首要指標(biāo)
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        當(dāng)仁，不讓于師。——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》      謙讓之智斯為大智；謙讓之勇斯為大勇。 ——《弟子箴言?崇禮讓》      作為新時(shí)代的青年，兩句話引起你怎樣的思考？綜合以上兩則材料的內(nèi)容及含意，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析