2022-2023學(xué)年四川省甘孜州康定中學(xué)高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各小題。
        材料一：
        在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
        這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
  （摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）      材料二：
  “述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。
        在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)?八佾》講到，“天下之無(wú)道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
        因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
        孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
        孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
  （摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）      材料三：
  “述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
        孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
        可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
  （摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且大多以四書(shū)五經(jīng)命題。
  B．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)長(zhǎng)期傳承這種精神。
  C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”就是“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
  D．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
  B．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
  C．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。
  D．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
  （3）下列說(shuō)法中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?br />B．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?br />C．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”
  D．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?br />（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二的論證思路。
  （5）對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  祈雨
  陳毓      阿斗回到流水鎮(zhèn)，在鎮(zhèn)子頭遇見(jiàn)厲檳榔。厲檳榔說(shuō)他要去鎮(zhèn)后頭吳婆婆那里借斗方，午后尚爺祈雨用。厲檳榔囑咐阿斗，午后一起祈雨，三點(diǎn)半鐘，在四方街。
        如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界，你會(huì)心生恍惚，就算今天，這里也只是解決了溫飽，遠(yuǎn)說(shuō)不上富裕，年輕一代遠(yuǎn)行至他們祖宗幾輩都沒(méi)能走到的地方，卻和這里有舍棄不掉的聯(lián)系，他們知道北京的王府井，鎮(zhèn)上有人甚至在798藝術(shù)區(qū)辦過(guò)展覽。生了病，他們?cè)诒本┑拇筢t(yī)院求醫(yī)，也去道觀祈藥。留心天氣預(yù)報(bào)，一周半月的天氣預(yù)報(bào)都在網(wǎng)上查詢(xún)，卻也虔心誠(chéng)意地祈雨。
        86歲的尚爺健在。只要尚爺在，這祈雨就落不到別人頭上。
        流水鎮(zhèn)的土地一年年減縮，但他們對(duì)土地的情感不能了斷，祈禱年景風(fēng)調(diào)雨順的愿望，在骨頭里。
        眼看冬月臘月沒(méi)見(jiàn)一點(diǎn)雪星子，眼見(jiàn)著雨水節(jié)氣到來(lái)了，仍是沒(méi)見(jiàn)一星雨，老人望天，一聲嘆息，這天哪！眼神和語(yǔ)氣里，滿滿的不安和愁煩。又不是沒(méi)得吃，愁煩個(gè)啥。有年輕人不以為意，立即招來(lái)老人的訓(xùn)斥，黃口小兒，不知輕重。
        兩月不下雨，連尚爺都不靜不安了。他昨晚捎話把年輕的鎮(zhèn)長(zhǎng)叫來(lái)，說(shuō)他要為鎮(zhèn)子祈雨，囑咐弄全祈雨的物件，還囑咐把鎮(zhèn)上的年輕人都叫來(lái)，能到的都到，看一次少一次。尚爺語(yǔ)氣里有截鐵的果斷。
        到家，阿斗匆匆吃了媳婦景波做的熱米皮，就幫景波扎祈雨用的掃帚，隨后把十幾把掃帚拿到了四方街上，這些年，四方街很少像今天這么熱鬧，似乎能來(lái)的人都來(lái)了，男人黑衣白巾，在屋檐下一順站立，少見(jiàn)的安靜，沒(méi)人吸煙，沒(méi)人吐痰，沒(méi)人講笑話，看著都莊重，寂寞多年的鑼鼓手也從這里那里湊齊，坐的坐，站的站，也都安靜。只有紅白紙?jiān)饋?lái)的龍?jiān)陲L(fēng)中一扭一扭的，像是馬上就要飛到天上去，行自己司雨的職責(zé)，廣場(chǎng)盛大、莊嚴(yán)。
        黑衣黑巾的尚爺是坐在一把竹椅上被四個(gè)后生扛過(guò)來(lái)的，他一出現(xiàn)，“行雨”的儀式就算開(kāi)始了。參加儀式的隊(duì)伍在尚爺身后羅列整齊，執(zhí)掃帚的婦孺走在隊(duì)伍最前面，老婦手持掃帚掃土，少女拿著還沒(méi)有一片綠葉的柳枝灑清水。
        隊(duì)伍開(kāi)走。嗩吶聲的高音拔起，鑼鼓聲跟著響起，陌生的調(diào)子讓人的脊背起一股涼。
        鎮(zhèn)長(zhǎng)謝昌華恭恭敬敬地把用麻繩固定穩(wěn)當(dāng)?shù)亩贩教咨仙袪敳弊?，那是幾代人盛裝過(guò)麥子玉米、面粉小米的斗方。從前莊戶(hù)人家人人熟悉的斗方現(xiàn)在沒(méi)幾家有了，但卻是這古老儀式必有的神圣物件。斗方的底部埋著火藥，上面薄薄覆蓋一層草木灰，一炷高香插在斗方正中間。祈雨從高香點(diǎn)燃一刻正式開(kāi)始，祈雨過(guò)程最長(zhǎng)不過(guò)這一根香燃盡的時(shí)間，如果高香燃至根部，還沒(méi)有下雨，燃燒的香可能會(huì)導(dǎo)致斗方底部的火藥燃燒，那年邁的尚爺就有可能用老身祭祀蒼天。
        祈雨人群的心思是復(fù)雜難言的，每一個(gè)人，哪怕對(duì)世事混沌一片的孩子也感到從未有過(guò)的緊張，所有人的心思凝聚一點(diǎn)，那就是祈愿雨滴早點(diǎn)落下，哪怕只有三五點(diǎn)，也成。
        嗩吶聲有撕裂人心的緊張，只有尚爺，在隊(duì)伍中走得緩慢穩(wěn)靜，仿佛他86歲的生命凝固為這一刻的莊重。
        尚爺鰥居多年，用他自己的話說(shuō)，老天爺不叫，死不了。干旱祈雨的動(dòng)議由尚爺提出，祈雨的念頭在他心中翻涌，壓下去，又冒上來(lái)。
        這些天，尚爺總回憶起他小時(shí)候看爺爺作為鎮(zhèn)上最年長(zhǎng)的人，帶頭祈雨的場(chǎng)景。有生之年，他也要扮演一回這樣的角色，如果天不成全，他就用一把老骨頭教給后代知道，身體和生養(yǎng)之地的關(guān)系。
        老邁的尚爺動(dòng)作遲緩穩(wěn)靜，所有能扭頭看尚爺?shù)娜硕寂ゎ^看他胸前的高香，燃到啥位量了。
        過(guò)半了。
        剩三分之一了。
        擔(dān)憂的氣氛在空氣里，但人群依然保持穩(wěn)靜，似乎被尚爺?shù)木珰馍窆膿沃?br />      緊張憂慮中，但見(jiàn)天空嘩啦一聲，午后一直悶著，像蒙著一層灰布的天空嘩啦一聲撕開(kāi)，像是被風(fēng)推送著，一朵輪廓鮮明的云團(tuán)奔涌過(guò)來(lái)，浮在這群黑黢黢的、被某種秩序制約著的人的頭頂，閃耀著銀亮光芒的雨，刷地落下來(lái)，尚爺懷抱的高香閃了一股藍(lán)煙，被雨點(diǎn)頃刻打滅。人群爆發(fā)出一聲類(lèi)似號(hào)叫的嘹亮聲音。人群歡呼起來(lái)，鑼鼓嗩吶把能發(fā)出的高音在一瞬爆發(fā)，紙?jiān)凝堅(jiān)谟甑拿芗谐丝诊w舞，就要飛升上天了。
        老人孩子以及壯年人都不躲避雨點(diǎn)，都在雨地發(fā)出情感一致卻帶著自個(gè)兒個(gè)性的歡慶聲。
        三分鐘的雨水。整整三分鐘。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭，想喊，想要號(hào)叫，想要沖進(jìn)田野的深處。阿斗嗚嗚咽咽，一遍又一遍地念叨，你應(yīng)該回來(lái)，你三年都不回老家是不應(yīng)該的，你該回來(lái)看看，回來(lái)看看。
  （摘自《文藝報(bào)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)對(duì)厲檳榔急火火地去借斗方，景波在家扎掃帚的描寫(xiě)，符合阿斗回到流水鎮(zhèn)后的觀察，也為即將開(kāi)始的祈雨儀式渲染了緊張的氛圍。
  B．流水鎮(zhèn)的年輕一代離開(kāi)老家去遠(yuǎn)行闖蕩，有著比老家更加現(xiàn)代化的生活，所以當(dāng)面對(duì)干旱與老人的不安和愁煩時(shí)，年輕一代并不放在心上。
  C．作者描寫(xiě)了祈雨前四方街的場(chǎng)景，祈雨儀式盛大、莊重，體現(xiàn)出流水鎮(zhèn)人對(duì)祈雨儀式的敬畏，感染讀者。
  D．在祈雨隊(duì)伍開(kāi)走的時(shí)候，陌生的調(diào)子聽(tīng)得讓人的脊背生起一股涼氣，這主要是由年邁的尚爺祈雨的悲壯行為而引起的反應(yīng)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)“如果你是外人，站在流水鎮(zhèn)看世界”一段，既是對(duì)祈雨一事發(fā)生的背景的交代，也是對(duì)流水鎮(zhèn)人保守、落后、封閉狀況的揭示。
  B．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，“過(guò)半了”“剩三分之一了”就體現(xiàn)了祈雨人群緊張擔(dān)憂的心理，以及祈愿雨滴早點(diǎn)落下的共同愿望。
  C．小說(shuō)本可以在“三分鐘的雨水”處結(jié)束，卻以阿斗和桃子的通話和桃子決定回家結(jié)束，交代了阿斗和桃子的經(jīng)歷，他們都是遠(yuǎn)路人，此情節(jié)略顯多余。
  D．小說(shuō)以小見(jiàn)大，通過(guò)記敘流水鎮(zhèn)祈雨這件小事，表達(dá)了外出的年輕人應(yīng)該?；丶铱纯吹闹黝}，題材小而意蘊(yùn)遼闊、深沉。
  （3）小說(shuō)中的尚爺是一個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）小說(shuō)為什么以“祈雨”為標(biāo)題？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        康德認(rèn)為倫理學(xué)不是“幸福學(xué)”——德性和幸福不能等同?？档聵O力反對(duì)以人的快樂(lè)、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂(lè)、幸福和道德是無(wú)涉的，人對(duì)幸福、快樂(lè)、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于人的本性，①_____。它的發(fā)出者是作為總體的人類(lèi)社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，②_____。它不僅不必然地與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益相一致，③_____。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂(lè)、幸福、利益發(fā)生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益?？档聜惱韺W(xué)關(guān)注的不是感性存在的個(gè)體的快樂(lè)與幸福，而是作為總體的人類(lèi)社會(huì)存在的需要。
  （1）下列句子中的破折號(hào)和文中開(kāi)頭的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！薄奶煜椤哆^(guò)零丁洋》
  B.魯大海：“你叫警察殺了礦上許多工人，你還——”（曹禺《雷雨》）
  C.水生拍打著水去追趕一個(gè)在水波上滾動(dòng)的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。（孫犁《荷花淀》）
  D.倘使我能夠相信真有所謂“在天之靈”，那自然可以得到更大的安慰，——但是，現(xiàn)在，卻只能如此而已。（魯迅《記念劉和珍君》）
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。
  組卷：6引用：5難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化的某些特質(zhì)比如“樂(lè)生”的生命精神、“樂(lè)群”的生存智慧、“樂(lè)觀”的生活態(tài)度、“樂(lè)感”的人性追尋（即追求人性的和諧完滿）等，具有源頭性的影響。
        ①季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問(wèn)死?！痹唬骸拔粗?，焉知死？”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）
        ②子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）
        ③子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）
        ④在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）
        ⑤子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)?泰伯》）
        請(qǐng)從上述《論語(yǔ)》篇目中任選一則，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和生活體驗(yàn)，談一談你的想法，字?jǐn)?shù)要求不少于800字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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