2021年河北省唐山市高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        自三星堆六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來(lái)，世人對(duì)三星堆文明的各種猜測(cè)和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對(duì)三星堆感到神秘，正因?yàn)槲覀冞^(guò)去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照這個(gè)未知的世界。比如說(shuō)，凡高度發(fā)達(dá)的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。
        研究三星堆的古發(fā)掘，有三個(gè)重要的維度。
        第一個(gè)重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無(wú)源之水、無(wú)根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前新石器時(shí)代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個(gè)和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個(gè)是中原文化系統(tǒng)，西周時(shí)就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國(guó)”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個(gè)是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀(jì)》記載古蜀時(shí)期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠(yuǎn)離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來(lái)客，也非域外異族。
        第二個(gè)重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問(wèn)題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費(fèi)解，用人們過(guò)去對(duì)殷周青銅文化的“常識(shí)”無(wú)法加以解釋。事實(shí)上，這正是古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達(dá)“神人之間”的溝通，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來(lái)自中原地區(qū)，有些則可能通過(guò)長(zhǎng)江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動(dòng)物圖像，和我國(guó)南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
        第三個(gè)維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來(lái)文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認(rèn)定為外來(lái)文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實(shí)之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準(zhǔn)、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展程度等條件之下，各自獨(dú)立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽(yáng)神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于外來(lái)文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國(guó)青銅時(shí)代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時(shí)派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動(dòng)因之一就是因?yàn)樵谥衼啞⒛蟻啺l(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實(shí)上，早在年代更為久遠(yuǎn)的史前時(shí)代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號(hào)坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測(cè)出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時(shí)代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級(jí)貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國(guó)家對(duì)外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時(shí)代便已經(jīng)奠定了這個(gè)基礎(chǔ)。所以，若說(shuō)在三星堆文明中包含有某些來(lái)自更為遙遠(yuǎn)的域外文明影響和交流、互動(dòng)的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個(gè)觀察維度》）材料二：
        近些年來(lái)，中華文明探源工程及其取得的成果是中國(guó)考古學(xué)實(shí)現(xiàn)其肩負(fù)重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時(shí)間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說(shuō)被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過(guò)程，為增強(qiáng)中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進(jìn)入文明社會(huì)的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會(huì)嚴(yán)重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會(huì)之上的王權(quán)和國(guó)家作為判斷進(jìn)入文明社會(huì)的根本標(biāo)志，列舉了辨識(shí)的王權(quán)和國(guó)家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級(jí)的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準(zhǔn)，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進(jìn)入文明社會(huì)的新標(biāo)準(zhǔn)也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國(guó)考古學(xué)對(duì)世界文明研究作出的理論貢獻(xiàn)。
  （節(jié)選自王巍《關(guān)于中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識(shí)圖譜”去對(duì)照未知的世界，就不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
  B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)典籍記載兩個(gè)角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨(dú)具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國(guó)青銅時(shí)代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《蜀王本紀(jì)》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國(guó)開國(guó)的詩(shī)句有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
  B.世界各古代文明中都有對(duì)神秘的大眼睛、神樹、太陽(yáng)神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實(shí)際聯(lián)系。
  C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號(hào)坑灰燼層中可能不會(huì)檢測(cè)出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)很可能忽略一些文明。
  （3）下列說(shuō)法中，不能用來(lái)支撐材料一中第二個(gè)維度的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。
  B.在三星堆三號(hào)“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來(lái)表達(dá)社會(huì)等級(jí)、身份的“禮器”。
  C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。
  D.在絲綢之路沿線的中國(guó)西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過(guò)與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。
  （4）材料一是怎樣體現(xiàn)論證的嚴(yán)密性的？結(jié)合文本，從論據(jù)使用和語(yǔ)言表達(dá)角度加以分析。
  （5）要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：22引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  赤腳醫(yī)生萬(wàn)泉和（節(jié)選）
  范小青      其實(shí)早先后窯大隊(duì)也是有兩個(gè)醫(yī)生的，一個(gè)就是土生土長(zhǎng)的我爹萬(wàn)人壽，靠家傳的秘方和醫(yī)術(shù)，加上自己的勤學(xué)苦練，再加上長(zhǎng)期在農(nóng)村和病人打交道的經(jīng)驗(yàn)，方圓幾十里，也算是個(gè)名醫(yī)了。另一個(gè)是從鄉(xiāng)衛(wèi)生院自愿下鄉(xiāng)來(lái)支持農(nóng)村合作醫(yī)療的涂醫(yī)生。他叫涂三江，念過(guò)五年醫(yī)科大學(xué)，在城里的醫(yī)院工作過(guò)兩年，又到公社衛(wèi)生院工作，然后又到大隊(duì)的合作醫(yī)療來(lái)了。他自己說(shuō)，人家是人往高處走，我總是人往低處走，走到最后，走得和萬(wàn)醫(yī)生一樣了。其實(shí)涂醫(yī)生和萬(wàn)人壽還是不一樣的，他是帶薪到合作醫(yī)療來(lái)工作的。萬(wàn)人壽是赤腳醫(yī)生，沒有工資，看病記工分，每天記十分人工，是隊(duì)里的最高工分。
        奇巧的是，萬(wàn)醫(yī)生和涂醫(yī)生都擅長(zhǎng)傷科，雖然在農(nóng)村的合作醫(yī)療站什么病都得看，但傷科醫(yī)生是最受歡迎的。萬(wàn)涂?jī)蓚€(gè)醫(yī)生一土一洋，一中一西，如果配合得好，真是天衣無(wú)縫?？墒侨f(wàn)醫(yī)生和涂醫(yī)生合不來(lái)，先找萬(wàn)醫(yī)生看了的，下回涂醫(yī)生就不給看，先找涂醫(yī)生看了的，下回萬(wàn)醫(yī)生也不給看，兩個(gè)人頂著牛，誰(shuí)也不服誰(shuí)。你守在醫(yī)療站，我就出診去，我守在醫(yī)療站，你就出診去。
        后來(lái)縣里搞赤腳醫(yī)生模范評(píng)比，萬(wàn)醫(yī)生報(bào)名，涂醫(yī)生也報(bào)名。萬(wàn)人壽說(shuō)，你不可以報(bào)名的，你不是赤腳醫(yī)生。涂三江說(shuō)，我怎么不是赤腳醫(yī)生，我在大隊(duì)合作醫(yī)療站上班，我就是赤腳醫(yī)生。萬(wàn)人壽說(shuō)，你是穿鞋醫(yī)生，你還是穿皮鞋的醫(yī)生，一個(gè)月拿四十幾塊錢工資，算什么赤腳醫(yī)生。涂醫(yī)生說(shuō)，四十幾塊錢算什么，我大學(xué)同學(xué)，在縣里市里的醫(yī)院，加工資都加到五十幾了。我主動(dòng)要求到合作醫(yī)療站來(lái)，結(jié)果加工資也沒輪上。萬(wàn)人壽說(shuō)，你哭什么窮，我一個(gè)工分才一毛三分錢，你替我算算，你做一年，我要做幾年？涂醫(yī)生說(shuō)，我們做醫(yī)生的，是治病救人，不談錢不錢。萬(wàn)人壽說(shuō)，好，我們不談錢，就談治病救人。涂醫(yī)生說(shuō)，談治病救人我就怕你嗎？你連醫(yī)學(xué)院的門朝東朝西都不知道，江湖郎中，市井之徒，還談什么治病救人。萬(wàn)人壽就冷笑說(shuō)：“昔歐陽(yáng)子暴利幾絕，乞藥于牛醫(yī)；李防御治嗽得官，傳方于下走。誰(shuí)謂小道不有可觀者歟?！蓖酷t(yī)生聽不懂，朝萬(wàn)人壽翻眼睛說(shuō)，你這東西能治病嗎？萬(wàn)人壽說(shuō)，聽不懂了吧，說(shuō)的就是治病。涂醫(yī)生說(shuō)，你翻老黃歷？那我也跟你翻翻你的老黃歷。三小隊(duì)沈毛英明明得的是美尼爾氏綜合征，你說(shuō)人家神經(jīng)病，害得沈毛英要投河，多虧了我的診斷，她才沒有投河。萬(wàn)人壽說(shuō)，你診斷？你光打雷不下雨，你治好她沒有？你給她吃了多少西藥，有用沒有？最后還是我讓她吃獨(dú)活煮雞蛋，吃了八個(gè)雞蛋就好了。涂醫(yī)生說(shuō)，那是你治好的？那是雞蛋補(bǔ)好的，人家?guī)啄甓紱]見過(guò)一點(diǎn)蛋花星子了，一下子八個(gè)雞蛋夯下去，營(yíng)養(yǎng)到了，別說(shuō)頭暈眼花，連肺癆都治得好。
        萬(wàn)人壽和涂三江就這樣互相揭短，互相拆臺(tái)，還自我吹噓，最后誰(shuí)也沒評(píng)上模范。評(píng)選結(jié)果出來(lái)以后，后窯大隊(duì)的干部因?yàn)楸刃值艽箨?duì)少拿到一面錦旗，少到縣里登一回主席臺(tái)，很不高興，大有責(zé)怪他們的意思。可萬(wàn)人壽和涂三江都說(shuō)，錦旗有什么用，又不能當(dāng)藥吃。他們是醫(yī)生，在他們的思想中，藥比飯還重要呢，何況錦旗乎？平時(shí)他們兩個(gè)你爭(zhēng)我斗互不相讓，但在這個(gè)時(shí)候，他們就一致了，他們寧可不要錦旗，要藥。
        涂醫(yī)生是大隊(duì)合作醫(yī)療剛剛成立的時(shí)候下來(lái)的，兩個(gè)人頂了一年多，最后我爹到底把涂醫(yī)生給氣回去了。涂醫(yī)生現(xiàn)在坐在公社衛(wèi)生院的門診室里，有病人來(lái)，他先看一看病歷的封面，看看是不是后窯大隊(duì)的人，如果是，他就問(wèn)，給萬(wàn)醫(yī)生看過(guò)嗎？甚至是后窯鄰近隊(duì)里的人，他也要問(wèn)清楚。起先有的農(nóng)民還不知道這一套，說(shuō)找萬(wàn)醫(yī)生看過(guò)的。涂醫(yī)生就說(shuō)，萬(wàn)醫(yī)生看過(guò)的，我就不看了，你還是請(qǐng)萬(wàn)醫(yī)生繼續(xù)。后來(lái)大家都知道了這里邊的秘密，都統(tǒng)一口徑說(shuō)沒看過(guò)，一傷了，就趕緊來(lái)找涂醫(yī)生了，知道涂醫(yī)生科班出身，醫(yī)術(shù)高，講科學(xué)。涂醫(yī)生聽了，笑著說(shuō)，知道就好。
        后窯大隊(duì)的合作醫(yī)療站就剩下我爹萬(wàn)人壽孤家寡人，找萬(wàn)人壽看病的病人吹捧他說(shuō)，科班出身有什么用，還是萬(wàn)醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)豐富，拿眼睛一看就抵得上公社衛(wèi)生院的X光。萬(wàn)人壽說(shuō)，X光你們照去拍。病人說(shuō)，我們不拍，只要萬(wàn)醫(yī)生說(shuō)不拍，我們就不拍。萬(wàn)人壽微微含笑。其實(shí)頂走了涂醫(yī)生后，萬(wàn)人壽有好一陣適應(yīng)不過(guò)來(lái)，心里若有所失，覺得很無(wú)聊，蔫不拉嘰的。
  文本二：
  “人有不及，可以情恕?！痹诜缎∏嗟淖髌分?，并非只是一味地贊揚(yáng)人性的光明與美好，只是她的文字，似乎沾染著某種魔力，人性中惡的一面雖有涉及，可也是避重就輕，鮮有大惡，很少將人物寫得罪不可恕，令人恨得牙癢。施戰(zhàn)軍曾評(píng)價(jià)她為“當(dāng)代世情之翹楚”，“她甚至對(duì)社會(huì)和人生哲學(xué)全無(wú)特意的凝眉苦索之狀，而是本然地帶出了對(duì)生存境遇的親近關(guān)切的體察、對(duì)生命本體的多趣而善意的關(guān)照。”
  （摘編自邵新宇、房萍《范小青筆下的鄉(xiāng)村書寫》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開篇作者極力渲染萬(wàn)人壽和涂三江的醫(yī)術(shù)，交代兩人都擅長(zhǎng)傷科等內(nèi)容，為下文矛盾沖突做鋪墊。
  B.大隊(duì)干部對(duì)萬(wàn)人壽與涂三江都沒有評(píng)上模范不滿，兩人決定為此放下個(gè)人恩怨，暫時(shí)達(dá)成一致。
  C.涂三江被排擠走后，萬(wàn)人壽心里很是失落，他對(duì)涂三江也在“敵對(duì)”過(guò)程中逐漸建立起感情。
  D.本文作者在平靜詳實(shí)的敘述中，通過(guò)幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言刻畫了真實(shí)質(zhì)樸又個(gè)性十足的小人物形象。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.歐陽(yáng)子即陽(yáng)修，他寫的《伶官傳序》目的是讓北宋統(tǒng)治者吸取后唐莊宗寵幸伶人身死國(guó)滅的歷史教訓(xùn)，借古諷今。
  B.“寡人”一詞本義為“寡德之人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱，如“寡人之于國(guó)也”，本文中含義與此義相近。
  C.小說(shuō)中一會(huì)兒稱“我爹”，一會(huì)兒稱“萬(wàn)人壽”，這與《祝?！樊?dāng)中對(duì)“魯四老爺”“四叔”的稱呼一樣，都體現(xiàn)了小說(shuō)敘述視角的變化。
  D.“人有不及，可以情恕”告訴我們做人要寬宏大度，善解人意，近義成語(yǔ)還有“海納百川”“虛懷若谷”“胸?zé)o城府”等。
  （3）施戰(zhàn)軍評(píng)價(jià)范小青是“當(dāng)代世情之翹楚”，結(jié)合文本二，分析作者心目中“當(dāng)代世情之翹楚”的主要表現(xiàn)。
  （4）“本然地帶出了對(duì)生存境遇的親近關(guān)切的體察、對(duì)生命本體的多趣而善意的關(guān)照”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        從寧夏西海固①  ，從天山南北到雪域高原，民族地區(qū)的村村寨寨、山山水水都是脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)。
        西海固地區(qū)，曾被聯(lián)合國(guó)糧食開發(fā)署稱為世界上“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”。2016年，②  ，山海牽手、情如兄弟。閩寧協(xié)作從單一的經(jīng)濟(jì)援助到教育、文化、醫(yī)療等多領(lǐng)域合作，推動(dòng)西海固發(fā)生了滄桑巨變。
        在江蘇的對(duì)口幫扶下，2020年5月12日至14日，四川省涼山彝族自治州昭覺縣阿土列爾村（“懸崖村”）的84戶貧困戶，陸續(xù)搬進(jìn)位于縣城附近的新家。從藤梯到鋼梯，再到樓梯，村民們感知著③  。
        對(duì)口支援新疆、西藏也是這場(chǎng)戰(zhàn)役中濃墨重彩的一筆。中央部委、對(duì)口支援省市及承擔(dān)援助任務(wù)的央企，在新疆、西藏廣袤的大地上，譜寫出生動(dòng)的“邊塞曲”，為新疆、西藏的社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安注入不竭動(dòng)力。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。
  （2）用一個(gè)對(duì)偶句，概括文段內(nèi)容，揭示民族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)取得勝利的原因。
  組卷：44引用：6難度：0.9

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀如圖的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        要求：綜合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：8引用：1難度：0.7

  解析