2023-2024學(xué)年福建省泉州市晉江市平山中學(xué)、內(nèi)坑中學(xué)、磁灶中學(xué)、永春二中、永和中學(xué)高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。
  材料一：
        文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。
        傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
        傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。
        無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
  （摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）材料二：
        宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！奔颊撸夹g(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
        詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)”是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫(huà)“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
        究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
        那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。
  “道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
        文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)”的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。
  （摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
        禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
        但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
  （摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
  B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道”的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
  C.詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
  D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度，對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
  B.我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。
  C.重“技”還是重“道”，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
  D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。
  B.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
  C.東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
  D.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)”，你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：62引用：8難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  甲      如今，我對(duì)世事已有足夠了解，因而幾乎對(duì)任何事物都不再引以為怪了。不過(guò)像我這樣小小年紀(jì)就如此輕易地遭人遺棄，即使是現(xiàn)在，也不免使我感到有點(diǎn)兒吃驚。好端端一個(gè)極有才華、觀察力強(qiáng)、敏感機(jī)靈的孩子，突然身心兩傷，可居然沒(méi)有人出來(lái)為他說(shuō)一句話，我覺(jué)得這實(shí)在是咄咄怪事。沒(méi)有一個(gè)人出來(lái)為我說(shuō)一句話，在我十歲那年，我就成了謀德斯通——格林比貨行的一名小童工了。
        謀德斯通——格林比貨行坐落在河邊，位于黑衣修士區(qū)。那地方經(jīng)過(guò)后來(lái)的改建已經(jīng)變了樣。當(dāng)年那兒是一條狹窄的街道，街道盡頭的一座房子，就是這家貨行。街道彎彎曲曲直達(dá)河邊，盡頭處有幾級(jí)臺(tái)階，供人們上船下船之用，貨行的房子又破又舊，有個(gè)自用的小碼頭和碼頭相連，漲潮時(shí)是一片水，退潮時(shí)是一片泥。這座房子真正是老鼠橫行的地方，它那些鑲有護(hù)墻板的房間，我敢說(shuō)，經(jīng)過(guò)上百年的塵污煙熏，已經(jīng)分辨不出什么顏色了；它的地板和樓梯也已腐朽；地下室里，成群的灰色大老鼠東奔西竄，吱吱亂叫；這兒到處是污垢和腐臭：凡此種種，在我的心里，已不是多年前的事，而是此時(shí)此刻眼前的情景了。它們?nèi)汲霈F(xiàn)在我的眼前，就跟當(dāng)年那倒霉的日子里，我顫抖的手被昆寧先生握著，第一次置身其間時(shí)見(jiàn)到的完全一樣。
  （節(jié)選自狄更斯《大衛(wèi)?科波菲爾》）乙      在高等動(dòng)物里，素芭還有一個(gè)同伴，但人們很難描述素芭與他關(guān)系的深淺程度，因?yàn)樗麜?huì)說(shuō)話，而素芭是位啞女，他們的話語(yǔ)不會(huì)毫無(wú)差別的。
        他就是古賽家里的小兒子，名叫帕勒達(dá)帕。男孩十分懶散，他的父母經(jīng)過(guò)多少次費(fèi)盡心血的努力，不見(jiàn)成效，就放棄指望他能對(duì)改善家境做些什么。然而，懶人也有占便宜的地方，家人厭嫌他，他卻通常成為討外人喜歡的角色，因?yàn)樗蛔鋈魏问?，沒(méi)有任何牽掛，就成為人們的公共財(cái)產(chǎn)了。正如城里需要一座半座與家庭沒(méi)有任何瓜葛的獨(dú)立的公共花園，供游人休憩；鄉(xiāng)村也十分需要兩三個(gè)閑散的公共人物，在活動(dòng)事務(wù)、娛樂(lè)消遣等方面缺少人手時(shí)，他可以馬上到那兒湊個(gè)份，幫個(gè)忙。
        帕勒達(dá)帕酷愛(ài)垂竿釣魚(yú)，他的大部分光陰都耗費(fèi)在這上面。每天下午，他坐在河岸邊，沉浸于釣魚(yú)這類事中，他因此經(jīng)常與素芭在河岸邊相見(jiàn)。不管什么事，若有個(gè)同伴參與，帕勒達(dá)帕總感到十分高興；尤其在釣魚(yú)時(shí)刻，有一位不會(huì)說(shuō)話的同伴，那是再好不過(guò)的。帕勒達(dá)帕通過(guò)日常接觸，了解素芭的稟性，十分尊敬她。這樣，大家通常叫她為“素芭”，而帕勒達(dá)帕摻入了幾許愛(ài)的成分，親熱地稱呼她為“素”。
        素芭慣常坐在一棵合歡樹(shù)底下，帕勒達(dá)帕坐在她近旁的地上，往河里投拋漁釣，專注地盯著，留心著河面動(dòng)靜。素芭每天為帕勒達(dá)帕帶來(lái)一個(gè)檳榔包，并親手把它調(diào)弄好。然后，她久久坐在河邊凝視著。興許素芭心里想做些什么，幫帕勒達(dá)帕一把，或者在他事務(wù)里助上一臂之力。她心里總想讓他明白，她在這個(gè)世界上不是一個(gè)毫無(wú)用處的廢物，但這里真的沒(méi)有什么可分配給她做的。于是，她從內(nèi)心祈求造物主賜予她非凡的力量，她借此一念咒語(yǔ)，就會(huì)出現(xiàn)奇跡，讓帕勒達(dá)帕一看到就會(huì)驚呼起來(lái)：“哎喲！素有這么大的本領(lǐng)！我真的沒(méi)有想到，小看了你！”
        請(qǐng)你們?cè)O(shè)想一下，倘若素芭是位水神公主，漸漸地浮出水面，把蛇王額上的寶石置放在岸埠上，讓帕勒達(dá)帕放棄自己那個(gè)低賤的工作，拿著寶石，潛沉到水底。他在那里將看到，水晶宮里的金床上，一位公主端端正正坐著！他會(huì)驚喜地說(shuō)：“哎喲，這位坐在金床上的人，不是巴尼康托家的那位啞女吧！是素！我的素！今天，金碧輝煌的靜謐的水晶宮里的唯一公主，正端坐在這里！”——那難道是海市蜃樓嗎？難道是完全不可能的事嗎？其實(shí)，世上沒(méi)有不可能的事。然而，素卻沒(méi)有誕生在設(shè)有臣民的水晶宮的王朝里，而降生在巴尼康托一位庶民家里，所以她今朝無(wú)法施展魔術(shù)，讓古賽家里的孩子帕勒達(dá)帕感到驚奇。
        素芭的年齡越來(lái)越大了。她漸漸地意識(shí)到自己，對(duì)自我的感受日益覺(jué)醒。仿佛在月圓之夜，一種嶄新的大海般的無(wú)法描述的意識(shí)力量，充盈著她的心靈?，F(xiàn)在，她仿佛瞥見(jiàn)了自己，正思考著自己，詢問(wèn)著自己，但沒(méi)有任何答案。
        一天，月圓的深夜，素芭緩緩地打開(kāi)自己閨房的窗戶，惶恐地探出頭，朝外窺望。她似乎感到，月圓時(shí)節(jié)的大自然，像她一樣孤寂地坐在熟睡的大地上，覺(jué)醒著。她也仿佛全身充盈著青春的歡樂(lè)、激情和憂傷情愫，抵達(dá)那無(wú)限孤寂的邊緣，甚至超越了那邊緣。
        現(xiàn)在，父母為操辦她的婚姻大事而焦急不安，村人也到處譴責(zé)他們，甚至要把他們逐出種姓的流言飛語(yǔ)，到處擴(kuò)散著。夫妻倆反復(fù)商議著這件心事，最終巴尼康托離開(kāi)村子，去了異鄉(xiāng)多日。
        一天，他終于回來(lái)了，對(duì)妻子說(shuō)：“走吧，我們一塊去加爾各答?！?br />      家里開(kāi)始著手赴加爾各答的準(zhǔn)備事宜。素芭的整個(gè)心宛如被濃霧籠罩的清晨，浸沒(méi)于淚水里。這些日子，她像是一頭無(wú)言的牲畜，懷著一種無(wú)可名狀的恐懼心理，緊緊尾隨著父母；她睜大了自己的黑眼睛，目不轉(zhuǎn)睛地死盯著他們，好像企圖探聽(tīng)到一些消息似的，但父母沒(méi)有作任何開(kāi)導(dǎo)，沒(méi)有作任何安慰?？傊?，什么也沒(méi)有對(duì)她說(shuō)。
        這期間，一天下午時(shí)分，在河岸邊，帕勒達(dá)帕一邊專心致志地釣魚(yú)，一邊面帶笑容問(wèn)素芭：“喂，素，我聽(tīng)說(shuō)，你有了未婚夫，你準(zhǔn)備赴加爾各答結(jié)婚？可別把我們忘得一干二凈！”說(shuō)罷，他又凝視水面。
        素芭猶同中了箭的牝鹿一般，懷著令人憐憫的目光望著獵人，仿佛在怨恨地嘮叨個(gè)沒(méi)完：“我什么地方得罪了你？”素芭就這樣直盯盯地望著帕勒達(dá)帕。那天，她沒(méi)有坐在合樹(shù)底下。
  （節(jié)選自泰戈?duì)枴端匕拧罚袆h改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．甲文畫(huà)線句兩次提到?jīng)]有人出來(lái)說(shuō)句話，一次用“他”，一次用“我”；前若站在客觀立場(chǎng)，后者站在個(gè)人立場(chǎng)，共同表達(dá)了自己遭人遺棄、成為童工的痛苦。
  B．甲文寫(xiě)“而是此時(shí)此刻眼前的情景了”“就跟……第一次置身其間時(shí)見(jiàn)到的完全一樣”，既強(qiáng)調(diào)了記憶的真實(shí)，也反映出當(dāng)年的不幸經(jīng)歷給“我”留下了難以愈合的創(chuàng)傷。
  C．乙文第一段“他們的話語(yǔ)不會(huì)毫無(wú)差別的”語(yǔ)含雙關(guān)，既指一個(gè)正常人和一個(gè)啞巴的語(yǔ)言有差別，也指素芭和帕勒達(dá)帕的心靈語(yǔ)言有差別。
  D．帕勒達(dá)帕雖懶散，卻“討外人喜歡”，且能主動(dòng)陪伴孤獨(dú)的素芭；可他的家人卻只在意“他能對(duì)改善家境做些什么”，表現(xiàn)出自私、功利的特點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)從外到內(nèi)詳細(xì)描寫(xiě)了貨行破敗污穢的環(huán)境，這一方面反映了那段生活給“我”留下了痛苦的記憶，另一方面也側(cè)面表現(xiàn)了繼父的冷血、無(wú)情。
  B．乙文用“公共財(cái)產(chǎn)”“公共花園”比喻“公共人物”帕勒達(dá)帕，既刻畫(huà)了男孩討外人喜歡的特點(diǎn)，也以“公共”二字暗示了他對(duì)素芭的情感特點(diǎn)。
  C．乙文“請(qǐng)你們?cè)O(shè)想一下”這段文字，講述者替素芭說(shuō)出她對(duì)庶民身份的不甘、怨憤以及對(duì)愛(ài)情的向往；還將讀者拉入文中，請(qǐng)讀者一起設(shè)想、評(píng)說(shuō)。
  D．素芭“朝外窺望”時(shí)的“惶恐”同時(shí)也是對(duì)自身命運(yùn)的惶恐，她自我感受的覺(jué)醒和父母對(duì)她個(gè)人感受的無(wú)視形成對(duì)照，暗示了其婚姻悲劇的必然性。
  （3）從小說(shuō)內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勀銓?duì)素芭和帕勒達(dá)帕的友誼的理解。
  （4）甲、乙兩文中，不同的故事講述者對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的呈現(xiàn)有怎樣的影響。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        寒夜燈柱是一種很罕見(jiàn)的冰暈現(xiàn)象，它背后的科學(xué)原理就是光的鏡面反射。當(dāng)大氣中存在大量水平排列的片狀冰晶時(shí)，這些冰晶就如同一面面鏡子，反射來(lái)自地面的光，這些光最終集合成光柱，它就是寒夜燈柱。
        由于出現(xiàn)冰晶是形成燈柱的必要條件，人們一度認(rèn)為溫度較高的地區(qū)是不可能出現(xiàn)燈柱現(xiàn)象的。然而，令很多人沒(méi)有想到的是，在自然條件下，①           。它是一種出現(xiàn)在非極寒地區(qū)的燈柱現(xiàn)象，比寒夜燈柱更加罕見(jiàn)。
        專家認(rèn)為，在夜間，地面是大氣的直接熱源，高空大氣吸收的地面輻射少，溫度低，當(dāng)空氣達(dá)到足夠的濕度時(shí)，②            
        然而，有了冰晶并不意味著暖夜燈柱一定會(huì)出現(xiàn)。要想看到它，還必須滿足無(wú)風(fēng)、少遮擋等氣象條件。首先，高空中的空氣流動(dòng)往往比地表更加頻繁，因此，無(wú)風(fēng)狀態(tài)也比地表更為難得。其次，夜空需要具備較好的通透性，③           ，才能滿足暖夜燈柱的形成條件。最后，即使?jié)M足了上述所有的條件，還需要這些冰晶剛好位于光源充足的城鎮(zhèn)上空，才有足夠的光線可供反射。
        總之，無(wú)論“寒夜”還是“暖夜”，想要看到燈柱現(xiàn)象都需要“天時(shí)地利人和”，缺一項(xiàng)都不行。
  （1）2020年5月10日晚，廈門(mén)地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)一次暖夜燈柱現(xiàn)象。小明同學(xué)對(duì)此做了充分的研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)天廈門(mén)地表溫度為25攝氏度，且剛下過(guò)雨，于是得出結(jié)論：只要夜間溫度高且濕度大，就能形成暖夜燈柱。下列各項(xiàng)，與小明同學(xué)所犯的邏輯錯(cuò)誤相同的是

   

  
  A.有人說(shuō)《三國(guó)演義》值得讀，有人說(shuō)不值得。兩種意見(jiàn)我都不贊成。
  B.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它既具有絕對(duì)的意義，又具有相對(duì)的意義。
  C.許多人盡管戴了口罩還是感染新冠病毒，可見(jiàn)戴口罩無(wú)助于新冠預(yù)防。
  D.國(guó)人常用“子不嫌母丑，犬不擇家貧”的諺語(yǔ)來(lái)教育移民發(fā)達(dá)國(guó)家的華人。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  ①黃河
  ②鄭和下西洋
  ③百年沉淪到百年復(fù)興
  ④茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之？（林則徐）
  ⑤天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）
  ⑥踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好。（毛澤東）
  讀了上面六個(gè)短語(yǔ)與詩(shī)句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意，并合理引用，寫(xiě)一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：66引用：10難度：0.3

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