2022-2023學(xué)年北京二中高三（上）月考語文試卷（12月份）

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一：
        文學(xué)離不開生活，同樣也離不開民俗。鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作的成功與否，很大程度上取決于是否能夠真正抓住某一地域的民俗文化特征并成功運(yùn)用民間語言。
        對(duì)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的重要實(shí)踐和探索。鄉(xiāng)土民俗作為村民千百年生活中習(xí)焉不察的重要組成部分，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中既可以通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的振興，也可以通過挖掘其內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)地方文化的振興，趙德發(fā)的《經(jīng)山?！?、張煒的《獨(dú)藥師》、周大新的《湖光山色》中，都有作家對(duì)地方傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的獨(dú)到思考。《經(jīng)山?！肥勤w德發(fā)新近出版的現(xiàn)實(shí)主義力作，作品中提及的諸多舉措，如對(duì)地方傳統(tǒng)曲目“斤求兩”的挖掘并將其列入市級(jí)“非遺”名錄、以海邊民俗踩高蹺下海推蝦為基礎(chǔ)創(chuàng)辦的“海上高蹺”節(jié)目、因地制宜舉辦楷坡祭海節(jié)和“鰓人之旅”項(xiàng)目等，都是在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之舉，其中既有對(duì)傳統(tǒng)民俗予以改造以適應(yīng)現(xiàn)代化需要的舉措，又有將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜聞樂見的娛樂活動(dòng)的探索，給現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了參考。張煒的《獨(dú)藥師》中，作者除了對(duì)膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)本土養(yǎng)生文化對(duì)現(xiàn)代人的重要價(jià)值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊(yùn)。周大新的《湖光山色》中，科研人員的到來讓楚王莊發(fā)生了翻天覆地的變化，他們將楚王莊得天獨(dú)厚的地域條件：如相對(duì)原始的耕作方法、歷史悠久的楚國(guó)文化遺存、古老的烹飪技巧等，充分利用起來。這些楚王莊遺留下來的民俗傳統(tǒng)，無疑成為旅游開發(fā)的重要資源，蘊(yùn)藏著巨大的文化和商業(yè)價(jià)值。作家對(duì)傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨(dú)到思考，既讓讀者認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土民俗的非凡價(jià)值，也通過文本探索出了一條活化民俗文化之路。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)土文學(xué)：讓民俗文化“活”起來》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版2020年4月22日）
  材料二：
        文學(xué)源于生活，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活層面的“鄉(xiāng)土中國(guó)”日益轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺鞘兄袊?guó)”，鄉(xiāng)土文學(xué)的末日是不是會(huì)隨之而來？對(duì)此許多人是深表憂慮的，甚至直接給出了“鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語。但我以為不必過慮，城市化并不會(huì)必然帶來鄉(xiāng)土文學(xué)的消亡。
        首先，對(duì)于城市化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問題應(yīng)理性看待。鄉(xiāng)土中國(guó)的轉(zhuǎn)型并不能隨著鄉(xiāng)變鎮(zhèn)、縣改市就一勞永逸地解決。住進(jìn)樓房、“被市民化”后的農(nóng)民，離真正從思想意識(shí)上“市民化”還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。事實(shí)上，農(nóng)民的思想意識(shí)和生活習(xí)慣還會(huì)保留甚至影響到數(shù)代以后。這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到印證。許多寫鄉(xiāng)土小說的作家都自稱是“農(nóng)民”，沈從文一直以“鄉(xiāng)下人”自居，即便在進(jìn)城多年，做了北大教授后也是如此。莫言也說自己的創(chuàng)作是“作為農(nóng)民的寫作”……這類說法往往容易受到些質(zhì)疑，因?yàn)檫M(jìn)城多年的他們?cè)缫堰h(yuǎn)離農(nóng)民生活，不再熟悉現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村。“作為農(nóng)民的寫作”是個(gè)偽命題，這種質(zhì)疑或許會(huì)有一定的道理。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識(shí)，卻也的確不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的。因此，從這個(gè)意義上來說，鄉(xiāng)土作家強(qiáng)調(diào)自己的寫作是“作為農(nóng)民的寫作”，又不完全是矯情或虛飾。農(nóng)村的“城市化”、農(nóng)民的“市民化”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，農(nóng)民心態(tài)和思維方式更是將長(zhǎng)期存在。
        其次，即便現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土空間越來越狹小，城市化的潮流浩浩蕩蕩不可阻逆，也不意味著鄉(xiāng)土文學(xué)就定會(huì)走向衰落。事實(shí)上，隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)土空間越來越成為一種稀缺資源，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也越來越成為對(duì)城市人來說充滿陌生化的經(jīng)驗(yàn)。新興的城市正在變得千城一面，不可避免地給人們帶來審美疲勞。于是，在外出旅游時(shí)，越來越多的人會(huì)將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。村寨游成為旅游新寵，體驗(yàn)農(nóng)家樂、鄉(xiāng)土民俗也正在成為一種新的時(shí)尚……我們有理由相信，作為鄉(xiāng)土世界虛擬文本的鄉(xiāng)土文學(xué)也會(huì)具有持久的生命力，它會(huì)伴隨著城市人對(duì)鄉(xiāng)土的懷舊和對(duì)一種鄉(xiāng)村生活方式的追求，而長(zhǎng)久地存在下去。
  （節(jié)選自《鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)土文學(xué)的未來》，人民網(wǎng)2019年12月12日）材料三：
        20世紀(jì)八九十年代以后的中國(guó)，隨著社會(huì)變革的持續(xù)與深入，鄉(xiāng)土文學(xué)敘述也出現(xiàn)了巨大的變化。那種史詩般的敘事模式、宏大的結(jié)構(gòu)和偉大的文學(xué)家，逐漸被新時(shí)期的小敘事、小結(jié)構(gòu)、新流派作家所代替。雖說這一時(shí)期產(chǎn)生了《紅高粱》《白鹿原》等重要作品，但鄉(xiāng)土敘述的式微則是不可改變的歷史潮流。
        從“五四”鄉(xiāng)土作家到先鋒派的鄉(xiāng)土作家，他們的共同特點(diǎn)是，幾乎都有鄉(xiāng)土生活的經(jīng)驗(yàn)。這也是他們寫作鄉(xiāng)土小說最為重要的基本條件。作家群體的整體特征反映的是中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來的社會(huì)變遷。這個(gè)重大的社會(huì)變遷將在21世紀(jì)初期完成。這也意味著，21世紀(jì)以后成長(zhǎng)起來的中國(guó)作家，將失去鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗(yàn)。
        伴隨著作家群體而改變的，是廣大的讀者群體。年輕一代人的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)與老一輩人的經(jīng)驗(yàn)差異明顯。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，地域區(qū)別早已被打破。那種鄉(xiāng)土中國(guó)的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫的美學(xué)要素早已失去異域情調(diào)的感覺，而變得如此普遍、單一而雷同。鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不再具有明顯的地域性和神秘性。
        只要中國(guó)還有農(nóng)村，就不乏農(nóng)村題材的寫作，但農(nóng)村題材不等于鄉(xiāng)土題材。作為一種世界文學(xué)的書寫流派，鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化甚至消亡是正常的文學(xué)更新?lián)Q代，也是無法阻遏的歷史潮流。未來的鄉(xiāng)土題材寫作，只能在多元語境下，與其他流派的寫作范式相融合，而難以再以獨(dú)立的姿態(tài)驕傲于世。
  （節(jié)選自騰訊文化《鄉(xiāng)土文學(xué)的前世今生：如何從政治先鋒到落寞無聲》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)土文學(xué)的成功在于既對(duì)傳統(tǒng)民俗予以改造，又將傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)化為人們喜愛的娛樂活動(dòng)。
  B.為了讓民俗“活”起來，當(dāng)代不少作家在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作上進(jìn)行各種重要實(shí)踐和有益探索。
  C.作家趙德發(fā)在《經(jīng)山?！分刑峒爸T多舉措，在地方原有傳統(tǒng)民俗基礎(chǔ)上進(jìn)行了現(xiàn)代創(chuàng)新。
  D.《湖光山色》中周大新對(duì)古代遺留民俗傳統(tǒng)的再思考，挖掘了鄉(xiāng)土民俗蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值。
  （2）下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅高粱》是莫言在北京求學(xué)時(shí)所寫的作品，但作品中的顛轎、高粱酒坊及剪紙等地域民俗文化符號(hào)表現(xiàn)的卻是高密鄉(xiāng)這片土地的無限生命力。
  B.沈從文的《邊城》借助吊腳樓、對(duì)歌、端午節(jié)慶習(xí)俗等描繪了湘西地區(qū)原始自然的民俗生活形態(tài)，這是身居北平的他在想象中對(duì)湘西的回望。
  C.《獨(dú)藥師》的作者張煒長(zhǎng)居省城，但在他的筆下出身于養(yǎng)生世家的主人公所研究的不是近年流行的養(yǎng)生保健，而是膠東本土自古已有的長(zhǎng)生術(shù)。
  D.曹禺的《雷雨》展現(xiàn)了來自農(nóng)村的傭人侍萍和資本家周樸園及其家人的封建家庭悲劇，作品的原始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與曹禺的封建大家庭生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。
  （3）下列對(duì)材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.21世紀(jì)后成長(zhǎng)起來的中國(guó)作家失去了鄉(xiāng)土生活的直接經(jīng)驗(yàn)，也就喪失了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的土壤。
  B.不僅作家群體失去了鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗(yàn)，年輕讀者群體的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)也受時(shí)代影響與老一輩產(chǎn)生差異。
  C.被打破的地域區(qū)別和趨于單調(diào)雷同的鄉(xiāng)土風(fēng)情使得鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)已不再具有明顯的地域性和神秘性。
  D.由于社會(huì)轉(zhuǎn)型、作家群體改變等因素，鄉(xiāng)土敘述的衰落、鄉(xiāng)土文學(xué)的邊緣化成為一種必然趨勢(shì)。
  （4）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.現(xiàn)實(shí)生活層面的城市化進(jìn)程加快，并不意味著思想意識(shí)層面的“市民化”過程已經(jīng)完成。
  B.雖然一些作家自稱農(nóng)民，但因遠(yuǎn)離農(nóng)民生活多年，其寫作過程的心態(tài)和思維已發(fā)生改變。
  C.鄉(xiāng)土空間日益稀缺，體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活成為城市人感受陌生化經(jīng)驗(yàn)、緩解審美疲勞的新風(fēng)尚。
  D.《白鹿原》《紅高粱》是重要的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，但它們的敘事模式和結(jié)構(gòu)正逐漸被替代。
  （5）鄉(xiāng)土文學(xué)如何才能更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合三則材料分條概括。
  組卷：6引用：1難度：0.5

  解析

二、本大題共1小題，共18分。

• 2．閱讀下面的文言，完成下面小題。
        ①臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
        ②然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然；所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
        ③堯之時(shí)，小人共工、雕兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心?！奔q之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。”而唐遂亡矣。
        ④夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
        ⑤嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
  （取材于歐陽修《朋黨論》）（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.此自然之理也	理：規(guī)律、道理
  B.或利盡而交疏	疏：疏遠(yuǎn)
  C.則同心而共濟(jì)	濟(jì)：成功
  D.然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺	誚：責(zé)備

  （2）下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.當(dāng)其同利之時(shí)	于亂石間擇其一二扣之
  B.盡解黨人而釋之	莊宗受而藏之于廟
  C.漸起朋黨之論	感吾生之行休
  D.以能辨君子與小人也	為國(guó)以禮

  （3）下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
  后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都抓捕囚禁起來，并監(jiān)視他們中的“黨人”。
  B.此輩清流，可投濁流。
  這些人自命為清流（德行高潔之士），應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去。
  C.能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝。
  能禁絕好人結(jié)為朋黨的，沒有誰能比得上漢獻(xiàn)帝。
  D.為人君者，可以鑒矣。
  為君主的可以作為借鑒了。
  （4）下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開篇不諱言朋黨，指出朋黨有原則的區(qū)別，正面指出朋黨客觀存在，爭(zhēng)取立論的主動(dòng)性。
  B.文章舉例詳實(shí)，寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量。
  C.文章末尾，作者總結(jié)歷史，請(qǐng)求君主納諫，用君子之真朋退小人之偽朋，以使國(guó)家興盛起來。
  D.文章語言駢散互用，長(zhǎng)短結(jié)合，融敘事、描寫、議論為一體，洋溢理性的光芒和思辨的智慧。
  （5）①本文的中心觀點(diǎn)是什么？用原文回答。
  ②文章第三段是如何圍繞此觀點(diǎn)展開論述的？
  組卷：2引用：1難度：0.5

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三、本大題共1小題，共31分。

• 3．閱讀下面詩歌，完成下面小題。
  雜詩
  左思
  秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜。
  柔條旦夕勁，綠葉日夜黃。
  明月出云崖，皦皦流素光。
  披軒臨前庭，嗷嗷晨雁翔。
  高志局四海，塊然^①守空堂。
  壯齒^②不恒居，歲暮?？?。
  注：①塊然：孤獨(dú)貌。②壯齒：壯年。
  （1）下面對(duì)詩歌的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“秋風(fēng)”兩句寫秋風(fēng)寒冷、白露凝霜的蕭瑟冷寂之景，渲染了悲秋的氣氛。
  B.“柔條”兩句借柔條與綠葉隨時(shí)令之變，或強(qiáng)勁，或枯黃，表現(xiàn)時(shí)光流逝。
  C.“明月”兩句，“皦皦”寫月之明亮皎潔，而“流”字賦予月光動(dòng)態(tài)之美。
  D.“壯齒”兩句寫詩人壯年時(shí)期常常漂泊不定，如今人到暮年仍懷慷慨壯志。
  （2）從全詩看，“明月出云崖，皦皦流素光”兩句中，“月”這一意象含有愁情。下列詩句中的“月”不含這種情感的一項(xiàng)是

   

  
  A.又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。（李白《蜀道難》）
  B.明月松間照，清泉石上流。（王維《山居秋暝》）
  C.今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。（杜甫《月夜》）
  D.醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。（白居易《琵琶行》）
  （3）本詩“高志局四海，塊然守空堂”中的“空”字，與《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“空”字有何不同？請(qǐng)比較賞析。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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• 4．在橫線處填寫作品原句。
        家人是我們生命中最重要的存在。人生的某些重要時(shí)刻，總有他們的身影出現(xiàn)。屈原出生時(shí)，他的父親依據(jù)生辰給他起了一個(gè)好名字“

   

  ，

   

  ”。李密失去雙親時(shí)，祖母憐惜他而擔(dān)起了撫養(yǎng)的重?fù)?dān)“

   

  ，

   

  ”。陶淵明辭官歸來時(shí)，幼子們的迎接“

   

  ”與家人的相守，讓他認(rèn)識(shí)到即使物質(zhì)困乏也內(nèi)心安適“

   

  ”。歸有光新婚后，他的妻子“時(shí)至軒中，

   

  ，

   

  ”，給項(xiàng)脊軒平添了歡樂。那些和家人在一起的點(diǎn)滴，就是人生最可寶貴的收藏。
  組卷：5引用：1難度：0.7

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七、作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

• 11．閱讀下面文字，完成作文。
        日前，有媒體稱，河北省邢臺(tái)市一個(gè)人口僅4萬的小縣城——平鄉(xiāng)縣，近一年開辦了10余家付費(fèi)自習(xí)室。該報(bào)道迅速在社交平臺(tái)引發(fā)熱議。據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)有付費(fèi)自習(xí)室相關(guān)企業(yè)4000余家，成立于5年內(nèi)的占比超過92%。在這些自習(xí)室里，“桌椅臺(tái)燈Wi-Fi”是標(biāo)配。有的甚至還配有打印機(jī)、復(fù)印機(jī)，提供咖啡沖泡、代收發(fā)快件等服務(wù)。當(dāng)然，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)也有差異。
        上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。不少于700字。將題目抄在答題紙上。
  組卷：4引用：1難度：0.5

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• 12．請(qǐng)以“這一次，我理解了他（她）/他們”為題，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯，運(yùn)用記敘、描寫和抒情等多種表達(dá)方式。不少于700字。將題目抄在答題紙上。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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