2022-2023學(xué)年重慶市縉云教育聯(lián)盟高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        先秦儒學(xué)對(duì)于心性的探討，主要停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面。直到宋明時(shí)期，在隋唐佛教本體論思維影響下，儒學(xué)心性論才從經(jīng)驗(yàn)的層面上升到本體論的高度。
        心與性是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，心在宋明儒家那里主要有兩種含義：一是道德本心，屬于道德理性范疇；二是理智之心，屬認(rèn)知理性范疇。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本質(zhì)，同時(shí)又是一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值范疇。宋明儒家認(rèn)為，人性根源于天道?！吨杏埂分^“天命之謂性”，就是說(shuō)天道下貫為人性，天道與人性相統(tǒng)一。性是根源于天道的客觀性原則，心是主體性自覺(jué)意識(shí)的形著原則。
        佛家所說(shuō)智“心”是無(wú)分別直覺(jué)智慧，屬于超理性的范疇，不是道德理性。佛家所說(shuō)“性”，是指宇宙空理、實(shí)相，實(shí)際上是境界本體。佛家追求以直覺(jué)智慧親證宇宙實(shí)相，獲得超道德的宗教解脫之境。儒家所說(shuō)本心根源于天道生生實(shí)體，心體或性體既是道德本體，也是宇宙本體。儒家強(qiáng)調(diào)存養(yǎng)本心，以保持本心的昭昭不昧，通過(guò)本然之心的隨感應(yīng)物（“寂然不動(dòng)，感而遂通”）而實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。
        儒家心性論旨在明見(jiàn)人性本源，經(jīng)由盡心盡性而知天，與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越；通過(guò)參天地贊化育，發(fā)揮心本體的創(chuàng)生功能，將宇宙創(chuàng)造成合目的道德世界，實(shí)現(xiàn)宇宙自然與道德秩序的統(tǒng)一。佛家則注重開(kāi)發(fā)眾生本有的智慧，追求以超理性的直覺(jué)智慧體證宇宙實(shí)相，成就宗教上的理想人格；并通過(guò)無(wú)所執(zhí)著、隨緣順化的人生態(tài)度，而達(dá)到超道德的宗教境界。儒家關(guān)注如何在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)理想的道德和政治秩序，佛家則關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)超道德的、無(wú)煩惱的人生境界。
  （摘編自單正齊《宋明儒學(xué)與佛教——基于心性論視域中的比較》）材料二：
        北宋僧傳，當(dāng)首推釋贊寧的《宋高僧傳》。釋贊寧，五代吳越人，宋初隨吳越王錢(qián)俶入朝，獲封“通慧大師”，曾任翰林院學(xué)士、史官編修。在宋真宗支持下，《宋高僧傳》于端拱元年（988年）編修完成，主要載錄唐代僧人事跡。
        釋贊寧的“國(guó)師”身份，加之《宋高僧傳》的編撰背景，使這位皇家僧侶與世俗政權(quán)格外親近。在《進(jìn)＜宋高僧傳＞表》以及《高僧傳序》中，贊寧闡明編撰宗旨，褒揚(yáng)世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持。如果舍去冗繁的贊辭與形式化的客套，不難看出宋初僧人有意取法史傳，對(duì)世俗政權(quán)與佛教的互利發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)。
        贊寧《宋高僧傳》體例上的最大變化，莫過(guò)于將傳記人物分為“譯經(jīng)”“義解”“習(xí)禪”“明律”“護(hù)法”“感通”“遺身”“讀誦”“興?！薄半s科”等十科，每科之下又有十六字注疏?！笆啤笔鲈u(píng)文字簡(jiǎn)短，類(lèi)似史贊。
        釋智圓，字無(wú)外，自號(hào)中庸子，生于北宋太平興國(guó)元年（976年），卒于乾興元年（1022年）。宋代之前的僧人很少有自傳，智圓改變了這種局面。智圓個(gè)人文集《閑居編》收錄《中庸子傳》《病夫傳》，兩篇均為自傳?！吨杏棺觽鳌费笱髷?shù)千言，篇幅規(guī)模遠(yuǎn)超唐人?！恫》騻鳌芬彩亲髡咦詳⑿闹局?，篇幅較短，內(nèi)容上承接《中庸子傳》，可視為《中庸子傳》的補(bǔ)充。
        傳記具有史傳屬性，應(yīng)如實(shí)記述人物的言行事跡。然而，“自傳”卻有不同，尤其是中國(guó)的自傳，更注重精神世界的開(kāi)拓和文化人格的塑造，至于人物事跡反倒在其次?！吨杏棺觽鳌放c《病夫傳》繼承了陶淵明以來(lái)的自傳傳統(tǒng)，注重自我思想的闡發(fā)，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子傳》以儒家“中庸”解讀釋氏“中觀”，又以“中觀”反證“中庸”，由此建立“儒釋互補(bǔ)”的文化格局；《病夫傳》則以“病”為寓，表明“不為權(quán)動(dòng)，不為名役”的人格理想。釋智圓的自傳雖也涉及個(gè)人的部分經(jīng)歷和平生著述，但這些身外之事、身外之物無(wú)非是要闡述作者的“中道”觀，表達(dá)“儒釋相貫”的理念。
        釋契嵩（1007-1072年），字仲靈，藤州鐔津人（今廣西滕州），七歲出家，先后受業(yè)于衡山洪堙禪師、筠州曉聰禪師，游歷廬山、杭州等地，卒于杭州靈隱寺。契嵩主要活動(dòng)于北宋仁宗朝。此時(shí)政治安定，文治隆盛，釋家僧眾文化修養(yǎng)普遍較高，尤其熱衷于文藝創(chuàng)作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧懷悟整理散佚作品，編有《鐔津文集》21卷。
        今本《鐔津文集》卷13載錄兩篇傳記：《陸蟾?jìng)鳌贰俄n曠傳》?！蛾戵?jìng)鳌泛汀俄n曠傳》是典型的“文集傳記”。兩篇作品篇幅短小，以論為主，敘事扼要，吸收史傳人物論特點(diǎn)，以一事展開(kāi)議論。陸蟾乃民間高隱，與作者并無(wú)直接接觸。契嵩久聞其詩(shī)名，又聽(tīng)聞另一位隱者高閬論及陸蟾之詩(shī)，進(jìn)而由詩(shī)想見(jiàn)傳主品行，遂有“負(fù)節(jié)守道”的感慨。契嵩認(rèn)為，由詩(shī)觀志，“則君子、小人可以盡之”?！霸?shī)言志”是感知傳主內(nèi)心世界的重要途徑。《陸蟾?jìng)鳌穾缀鯖](méi)有記載傳主“守節(jié)”的具體事跡，全由傳主的詩(shī)歌引發(fā)感慨，如此體式自不同于歷代《高僧傳》，在唐宋私家傳記中也頗具特色。
  （摘編自孫文起《“援儒人釋”：論北宋“僧傳”的文體自新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒學(xué)心性論在先秦時(shí)期主要還停留在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的倫理道德層面，直到宋明時(shí)期，儒學(xué)心性論才上升到更高的層面。
  B.心與性既是宋明儒學(xué)心性論的核心概念，也是佛家的概念，在儒學(xué)和佛家那里概念的內(nèi)涵卻不完全相同。
  C.釋贊寧所說(shuō)世俗政權(quán)對(duì)宗教的支持并非虛言，他自己就有“國(guó)師”的身份，《宋高僧傳》的編修也得到皇帝的支持。
  D.釋智圓《中庸子傳》與《病夫傳》均為自傳，前者敘述個(gè)人經(jīng)歷的文字比較少，后者則是在這方面作為前者的補(bǔ)充。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一與材料二都運(yùn)用了對(duì)比的論證方法，不過(guò)二者比較的內(nèi)容與目的都不相同。
  B.“與天道相契應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命境界的超越”與實(shí)現(xiàn)“無(wú)煩惱的人生境界”本質(zhì)上是一樣的。
  C材料二大體按照創(chuàng)作的時(shí)間順序介紹了《宋高僧傳》《中庸子傳》等僧傳的寫(xiě)作風(fēng)格。
  D.儒家和佛家都為成就理想人格提供理論基礎(chǔ)和實(shí)踐依據(jù)，都體現(xiàn)出人本主義特色。
  （3）下列選項(xiàng)，屬于儒家心性論觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.本心是先天的至善本體，來(lái)源于天理的性，內(nèi)蘊(yùn)于本心，所謂“理在人心，是之謂性”。
  B.“性”即是空理，諸法緣起性空。“未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，無(wú)不是空者”。
  C.《起信論》認(rèn)為眾生本具如來(lái)藏自性清凈心（真如心），具有先天的解性或本覺(jué)。
  D.一念無(wú)明法性心，無(wú)明當(dāng)體即空，當(dāng)體即是自性清凈心，空性即心，心即空性。
  （4）從釋贊寧《宋高僧傳》、釋智圓《中庸子傳》、釋契嵩《陸蟾?jìng)黜n曠傳》等作品中，可以看出北宋“僧傳”的文體有哪些變化？
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析中國(guó)本源的傳統(tǒng)文化與外來(lái)佛教文化是怎樣相互影響的。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  燉馬靴（節(jié)選）
  遲子建      父親說(shuō)借著雪地的反光，依稀看見(jiàn)敵手開(kāi)始隱蔽。為了讓敵手主動(dòng)出擊，他不顧嚴(yán)寒，將里層的秋衣脫下，用樹(shù)杈將秋衣挑起來(lái)，還故意大聲咳嗽幾聲，敵手果然連著兩發(fā)子彈打過(guò)來(lái)。父親丟下樹(shù)杈，使對(duì)方以為他中彈了。當(dāng)敵手走了十多米準(zhǔn)備察看戰(zhàn)果時(shí)，父親扣動(dòng)扳機(jī)，可是手凍得麻木了，子彈打飛了。
        對(duì)峙了近半個(gè)小時(shí)，敵手背后傳來(lái)凄厲的狼嚎，危機(jī)使敵手終于起身了。父親一直全神貫注盯著敵手，就在敵手露頭的一瞬，打了最后一槍。父親很鎮(zhèn)定，撤退時(shí)沒(méi)忘了將中彈的秋衣拿上。父親說(shuō)自己太走運(yùn)了，后來(lái)才知道最后一槍?zhuān)瑩糁辛藬呈值淖蠹纾侨碎_(kāi)的最后兩槍?zhuān)汲闪双I(xiàn)給夜的小禮花。
        雪越下越大，敵手無(wú)路可走，緊追父親。父親手握鋼刀，做好了決戰(zhàn)準(zhǔn)備。可是敵手踩著父親趟出的腳印，趔趔趄趄靠近他時(shí)，一頭栽倒在雪地上，父親先繳了他的槍。敵手掙扎了最后一程，死了。父親在灌木叢劃拉了一抱干枯的樹(shù)枝，生起火來(lái)。父親說(shuō)作為火頭軍，他總是背著一口鐵鍋；靠近胸口的地方，還縫了兩個(gè)布袋，一個(gè)裝鹽，一個(gè)盛火柴。
        篝火太美了，將它周?chē)h舞的雪花，映照得像一群金翅的蝴蝶！父親餓得肚子咕咕直叫，可沒(méi)有可煮食的東西。父親突然有了救命的發(fā)現(xiàn)：敵手穿著的馬靴，是長(zhǎng)靴。
        馬靴被燉了一段時(shí)間后，終于嚼得動(dòng)了，父親吃了兩塊，體力恢復(fù)了，他將剩下的牛皮撈出來(lái)。父親說(shuō)幾乎是打個(gè)哈欠的工夫，它們就在寒風(fēng)中涼透了，再打個(gè)哈欠的工夫，就凍硬了。父親將它們當(dāng)點(diǎn)心，分別揣進(jìn)褲兜，然后取下篝火上的鐵鍋，熱鍋落在雪地時(shí)，雪發(fā)出“吱吱——”的叫聲，父親說(shuō)鍋底下的雪被燙得不輕，破了很大一片，流出汩汩雪水，但熱鍋燙傷的雪，很快結(jié)癡，寒風(fēng)也讓熱鍋成了冷鍋。父親抬頭望望天，雪停了，但夜空還沒(méi)晴朗，望不見(jiàn)北斗星，父親不知置身何方。夜晚的山嶺，看上去都一個(gè)模樣，按照父親的比喻，它們就像一把把鋼刀插在那里，陰森恐怖，讓人覺(jué)得是在屠宰場(chǎng)。
        此時(shí)，他聽(tīng)見(jiàn)了背后的聲音，回身一望，是兩條狼！父親本不想天亮前出發(fā)的，可是狼逼得他必須走，因?yàn)樗鼈兏O窸窣窣地沖出灌木叢，朝向篝火了。父親借著殘余的篝火，望見(jiàn)了一生難忘的情景，兩條狼一前一后，呈一條直線，前面的狼高大威猛，后面的狼矮小瘦削。前狼掙扎著向前，后狼拼死咬住前狼的尾巴，試圖阻止它的步伐。父親認(rèn)出了后狼就是瞎眼狼。父親“嗨——嗨——”地叫了兩聲，這是以往瞎眼狼尾隨支隊(duì)，他拋給它食物時(shí)，慣常的招呼聲。瞎眼狼顯然熟悉父親的呼喚，它更加用力地往回拽前狼，最終前狼讓步了，被拖回灌木叢。父親長(zhǎng)舒一口氣，感恩似的分出兩塊牛皮，投給它們。
        父親說(shuō)得逆風(fēng)而行才能到密營(yíng)。走了一兩里路后，風(fēng)竟然沒(méi)了，他等于喪失了唯一的路標(biāo)。此時(shí)，他聽(tīng)見(jiàn)了背后的聲音，回身一望，是那兩條狼！瞎眼狼仍叼著前狼的尾巴。前狼見(jiàn)著父親，目光柔和多了。瞎眼狼低低叫著，安慰著陷入絕境的父親。父親仔細(xì)打量前狼，發(fā)現(xiàn)它是條年輕的公狼，它對(duì)瞎眼狼不敢違命，原來(lái)是瞎眼狼的兒子?。「赣H說(shuō)瞎眼狼所叼著的尾巴，是它生命的臍帶，也是一道藏在心底的光啊。
        天連陰了三天，不見(jiàn)日月，瞎眼狼和它的孩子在前引路，把父親領(lǐng)出迷途。他們靠著所剩的煮熟的馬靴皮，和山洞的骨頭，渡過(guò)難關(guān)。而那些骨頭，是瞎眼狼備下的。而小狼很賣(mài)力地想幫他們解決伙食，其間它發(fā)現(xiàn)一只雪兔，可它跳躍著要撲的時(shí)候，瞎眼狼松開(kāi)它的尾巴過(guò)慢，撲了個(gè)空。母子狼最終帶著他，靠近了一個(gè)村莊。父親說(shuō)聞到炊煙的氣息后，瞎眼狼松開(kāi)嘴，用兩只前爪激動(dòng)地刨著地，在雪地打了幾個(gè)滾，然后起身抖了抖毛，沾在它身上的雪粉飛濺出來(lái)，飛進(jìn)父親的眼睛，與他的淚水相逢。
        父親中彈的棉絨秋衣，彈孔還在，邊緣處的燒灼痕跡清晰可見(jiàn)，在抗聯(lián)博物館陳列室的櫥窗里。每到小年的時(shí)候，他都要講一遍燉馬靴的故事。所以我落下了一個(gè)毛病，每年臘月二十三，我也給我的兒子，講燉馬靴的故事。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．瞎眼狼矮小瘦削，深?lèi)?ài)小狼，小心謹(jǐn)慎，知恩圖報(bào)，幫助父親走出深山。
  B．小狼孝順忠勇，對(duì)瞎眼狼不離不棄，甘心把自己的尾巴當(dāng)作母親的生命線。
  C．父親誘使敵人連發(fā)兩彈，子彈擊中了父親胸口的兩個(gè)布袋，灑落如小禮花。
  D．小說(shuō)中兩狼的母子情、父親投喂兩狼、兩狼對(duì)父親的指引幫助都體現(xiàn)了生命關(guān)懷意識(shí)。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．標(biāo)題“燉馬靴”簡(jiǎn)潔醒目，既吸引了讀者，又貫穿全文內(nèi)容，是小說(shuō)的線索，“燉馬靴”體現(xiàn)了父親的革命精神。
  B．父親撤退時(shí)不忘拿走中彈的秋衣這一情節(jié)，看似閑筆，實(shí)則在結(jié)構(gòu)上為后文寫(xiě)秋衣的去向埋下了伏筆。
  C．小說(shuō)用“打個(gè)哈欠的工夫”中牛皮的變化這一略帶夸張的描寫(xiě)，以及運(yùn)用比擬手法對(duì)鍋底雪的生動(dòng)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)天氣的寒冷。
  D．小說(shuō)以“我”的口吻主要敘述了父親與敵人戰(zhàn)斗、瞎眼狼和小狼帶父親走出困境的故事，情節(jié)波瀾起伏，扣人心弦。
  （3）小說(shuō)結(jié)尾一段有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）這篇小說(shuō)在“殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了一絲溫馨”，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行探究。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        北京很大，不敢說(shuō)就是我的故鄉(xiāng)。我的故鄉(xiāng)很小，僅北京城之一角，方圓大約二里，東和北曾經(jīng)是城墻，現(xiàn)在是二環(huán)路。其余的北京和其余的地球我都陌生。
        二里方圓，上百條胡同密如羅網(wǎng)，我在其中活到四十歲。編輯約我寫(xiě)寫(xiě)那些胡同，以為簡(jiǎn)單，答應(yīng)了，之后發(fā)現(xiàn)這豈非是要寫(xiě)我的全部生命？辦不到。但我的心神便又走進(jìn)那些胡同，看它們一條一條怎樣延伸怎樣連接，怎樣枝枝叉叉地漫展，以及怎樣曲曲彎彎地隱沒(méi)。我才醒悟，不是我曾居于其間，是它們構(gòu)成了我。
        四十年前，一個(gè)男孩艱難地越過(guò)一道大門(mén)檻，驚訝著四下張望，對(duì)我來(lái)說(shuō)胡同就在那一刻誕生。很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一條土路，兩側(cè)一座座院門(mén)排向東西，紅而且安靜的太陽(yáng)懸掛西端。
        奶奶帶我走出那條胡同，可能是在另一年。奶奶帶我去看病，走過(guò)一條又一條胡同，天上地上都是風(fēng)、被風(fēng)吹淡的陽(yáng)光、被風(fēng)吹得斷續(xù)的鴿哨聲，那家醫(yī)院就是我的出生地。打完針，嚎啕之際，奶奶買(mǎi)一串糖葫蘆慰勞我，指著醫(yī)院的一座西洋式小樓說(shuō)，她就是從那兒聽(tīng)見(jiàn)我來(lái)了，我來(lái)的那天下著罕見(jiàn)的大雪。
        是我不斷長(zhǎng)大所以胡同不斷地漫展呢，還是胡同不斷地漫展所以我不斷長(zhǎng)大？可能是一回事。
  （1）作者善于將常見(jiàn)的詞翻出新意，請(qǐng)從文中加點(diǎn)的“構(gòu)成”“誕生”兩詞中任選一詞，加以分析。
  （2）文中畫(huà)波浪線的部分在語(yǔ)言表達(dá)上有何特點(diǎn)？具有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：4難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        自古以來(lái)，中國(guó)人常以栽種樹(shù)木來(lái)比喻人才培養(yǎng)。《管子?權(quán)修》中有這樣一段話：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！薄斗N樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝?wù)J為“能順木之天，以致其性焉爾”是種樹(shù)成功的關(guān)鍵；違背樹(shù)木生長(zhǎng)的天性，“愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤”，則是栽種樹(shù)木的大忌，是種樹(shù)失敗的根本原因。
        讀了上面語(yǔ)句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合自己的感受和思考寫(xiě)一篇文章。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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