2022-2023學(xué)年四川省成都市棠湖中學(xué)高三（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        中華美學(xué)的中心線(xiàn)索與核心觀(guān)點(diǎn)是“中和之美”?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@段論述揭示了“中和之美”的最主要的內(nèi)涵?！爸泻汀钡幕疽饬x為含蓄而適當(dāng)，其地位是“天下之大本”與“天下之達(dá)道”，即為天地萬(wàn)物的普遍性的、根本性的運(yùn)行規(guī)律。這也是中國(guó)古代文化之根本規(guī)律?！爸轮泻汀钡淖罱K目的是“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，中國(guó)文化講求天地陰陽(yáng)各在其位，從而陰陽(yáng)交感、風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物繁茂。這是中國(guó)文化觀(guān)念中“天人之和”“陰陽(yáng)相生”等的理論關(guān)懷。
        與中國(guó)文化不同，西方文化的源頭古代希臘，是以經(jīng)商與航海為生存方式，與這種生存方式相應(yīng)的幾何哲學(xué)與數(shù)理哲學(xué)等成為其最基本的哲學(xué)原則，追求“形式和諧比例對(duì)稱(chēng)”的“和諧之美”成為其根本的美學(xué)原則。朱光潛指出，“在早期希臘，思想家們首先關(guān)心的是美的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯派把美看成在數(shù)量比例上所見(jiàn)出的和諧，而和諧則起于對(duì)立的統(tǒng)一。從數(shù)量比例觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，他們找出了一些美的形式因素，如完整、比例對(duì)稱(chēng)、節(jié)奏等?！敝袊?guó)古代的“中和之美”，是中國(guó)古代“天人合一”思想觀(guān)念的體現(xiàn)。中國(guó)文化追求人的德行修養(yǎng)達(dá)到“天人合一”的“天地境界”。中國(guó)古代“中和之美”的這種溝通天人的功能，與西方美學(xué)溝通感性與理性的功能是迥然不同的。中國(guó)古代的“中和之美”觀(guān)念，客觀(guān)上包含著“太極”思維和陰陽(yáng)相生的觀(guān)念。它不同于西方古代、現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)的一切主客二分甚至是一分為二的思維模式，而是體現(xiàn)出一種相依相融的古典形態(tài)的現(xiàn)象學(xué)“間性”思維與“有機(jī)性”思維，特別適合于促進(jìn)審美與藝術(shù)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值意義。
  （摘編自曾繁仁《禮樂(lè)教化與中和之美》）材料二：
        中國(guó)古代以和諧為美早已成為時(shí)尚，文藝也追求和諧美，不僅內(nèi)容和諧、形式和諧、內(nèi)容與形式的和諧，而且還需要人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧。文藝的和諧就是為了調(diào)節(jié)人類(lèi)的和諧。中和就是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。也是和諧美的另一種表現(xiàn)形式。從《尚書(shū)》強(qiáng)調(diào)“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”開(kāi)始，就奠定了中和之美的和諧說(shuō)基礎(chǔ)，說(shuō)明了文藝和諧美和人類(lèi)和諧美的關(guān)系。因此，文藝不僅追求外在的韻律、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法上的和諧美，更重要的是追求文藝生命節(jié)律的內(nèi)在和諧美。如中國(guó)古典戲劇的大團(tuán)圓結(jié)局，就不僅是由于結(jié)構(gòu)上的需要，從而使情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)的一種形式上的和諧美，更重要的是以中和之美為原則，調(diào)節(jié)人類(lèi)感情矛盾沖突，使人的生命節(jié)律趨于和諧，從而在感情上獲得一種更為需要的和諧美的必要手段。中和之美在大團(tuán)圓結(jié)局中獲得最徹底的表現(xiàn)。當(dāng)然，不獨(dú)戲劇，而且詩(shī)、詞、小說(shuō)、散文也體現(xiàn)出這種大團(tuán)圓的中和之美，體現(xiàn)出創(chuàng)作心態(tài)和欣賞心態(tài)的一種民族共同文化心理趨同的追求。顯而易見(jiàn)，這是吻合《八佾》中指出的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”原則的，以大團(tuán)圓來(lái)調(diào)節(jié)人們的感情和心態(tài)，使之趨向中和之美。
  （摘編自張利群《中和之美模式辨析》）材料三：
  “中和之美”，要求藝術(shù)做到有剛有柔，剛?cè)嵯酀?jì)?！皠?cè)嵯酀?jì)”的藝術(shù)要求，是和我國(guó)古代的陰陽(yáng)說(shuō)相聯(lián)系的。古人認(rèn)為，世界就是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體，宇宙規(guī)律就是陰陽(yáng)的推移運(yùn)動(dòng)。而“別柔”實(shí)質(zhì)上也就是“陰陽(yáng)”。雖然優(yōu)秀的藝術(shù)作品各不一樣，有的偏于陽(yáng)剛，有的偏于陰柔，但都是陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)立統(tǒng)一，陽(yáng)剛中有陰柔，陰柔中有陽(yáng)剛，互生互濟(jì)。而絕不是單一的。中國(guó)藝術(shù)史的實(shí)際情況也確實(shí)如此。由于以中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，要求做到美善相樂(lè)、剛?cè)嵯酀?jì)，因此中國(guó)的很多優(yōu)秀作品在藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制。如關(guān)漢卿的雜劇有喜劇，有悲劇。但他的喜劇和悲劇與西方純喜劇、純悲劇不同，往往喜劇中有悲劇的因素，悲劇中卻又有喜劇的成分。這種喜劇因素和悲劇因素的互相滲透、融合，也讓觀(guān)眾在發(fā)笑的同時(shí)引起嚴(yán)肅的思考。這就大大拓寬、加深了戲劇的表現(xiàn)面和力度。
  “中和”作為中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)充滿(mǎn)著辯證法，它要求藝術(shù)作品在美和善、剛和柔等方面都不能偏廢，不能無(wú)所不用其極，而要彼此照顧、彼此制約、彼此生發(fā)。這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。
        但是，“中和”既有辯證的一面，又有保守的一面。它強(qiáng)調(diào)的是平衡、統(tǒng)一，調(diào)和矛盾，這就有利于維護(hù)舊的事物，舊的同一。相對(duì)來(lái)說(shuō)，它不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)立、斗爭(zhēng)，促使矛盾的轉(zhuǎn)化，這就不利于產(chǎn)生新的事物，建立新的統(tǒng)一。因此“中和”的標(biāo)準(zhǔn)又常被用來(lái)反對(duì)激進(jìn)的藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的強(qiáng)烈的思想感情和在藝術(shù)上的創(chuàng)新與變革。
  （摘編自顧建華《中國(guó)古代藝術(shù)鑒賞的最高標(biāo)準(zhǔn)——中和之美》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中和”的基本意義為含蓄而適當(dāng)，中和是天地萬(wàn)物的根本性的運(yùn)行規(guī)律，中和之美是中華美學(xué)的中心線(xiàn)索和核心觀(guān)點(diǎn)。
  B．以和諧為美是中國(guó)古代的時(shí)尚，文藝也追求和諧美，目的是調(diào)節(jié)人類(lèi)的和諧，而中和是調(diào)節(jié)和諧的根本措施和原則。
  C．中國(guó)古典戲劇、詩(shī)、詞、小說(shuō)等均以大團(tuán)圓結(jié)局，這體現(xiàn)了中和之美，也體現(xiàn)了中華民族在創(chuàng)作和欣賞心態(tài)上的趨同追求。
  D．剛?cè)嵯酀?jì)是實(shí)現(xiàn)中和之美的藝術(shù)要求，剛、柔不是簡(jiǎn)單的組合，而是陽(yáng)剛中有陰柔、陰柔中有陽(yáng)剛的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一中畢達(dá)哥拉斯派與材料二中中國(guó)古代文藝都追求形式的和諧，如認(rèn)為平面圖中圓形最美，律詩(shī)講究形式整齊等。
  B．中國(guó)古典戲劇注重情節(jié)完整，人物命運(yùn)有所終結(jié)，這不僅是出于結(jié)構(gòu)形式和諧的需要，更是獲得情感和諧的需要。
  C．喜劇和悲劇因素相互滲透、融合，使得關(guān)漢卿的雜劇在內(nèi)容和情感上都很有節(jié)制，表現(xiàn)面和力度大大拓寬、加深。
  D．“中和”曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起了積極作用，但其強(qiáng)調(diào)平衡、統(tǒng)一，過(guò)于保守，對(duì)新時(shí)代藝術(shù)的創(chuàng)新有制約性。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合支持“中和之美”的觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．君子和而不同，小人同而不和。
  B．民為貴，社稷次之，君為輕。
  C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  D．詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。
  （4）請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括中國(guó)的“中和之美”與西方美學(xué)的差異。
  （5）《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾，寶玉和賈蘭科考得中，賈政被赦復(fù)官，衰敗的賈府“家道復(fù)興”；寶玉中舉后出家，在雪天中拜別賈政，“留下白茫茫大地真干凈”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這組情節(jié)的看法。
  組卷：10引用：6難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  圓世界
  李新文
        ①團(tuán)湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無(wú)窮的生命場(chǎng)。還別說(shuō)，進(jìn)入視野的荷太多了，多得無(wú)法用數(shù)字計(jì)算。放眼望去，仿佛除了陽(yáng)光，便是夢(mèng)幻叢生的景致。當(dāng)然，還有一湖好聞的氣息。
        ②比翠綠還綠的荷，在天空下交集著，鋪排著，涌動(dòng)著，宛若另一種河流呈現(xiàn)人間。這么說(shuō)吧，不管你愿不愿意，荷葉準(zhǔn)會(huì)把形如波浪的綠色送給你，從上至下，從左到右，涂滿(mǎn)荷的色彩、光芒和質(zhì)地。隨后，鉆進(jìn)你的腦子和每一根神經(jīng)，好讓你與整個(gè)場(chǎng)域一同呼吸、脈動(dòng)，成為湖的一部分。這樣的荷看久了，再看什么都是綠的了。那就閉上眼吧?？裳垡婚]，驟然聽(tīng)見(jiàn)大地在律動(dòng)，陽(yáng)光有降落，荷花在悄悄開(kāi)放，好比展開(kāi)一個(gè)隱秘的妙趣橫生的世界。此時(shí)此刻，你感到荷的影子無(wú)所不在，把她們的光與影、聲與色、美與潔、夢(mèng)與幻，以及生命里的寧?kù)o與超脫等，都推向極致。不一會(huì)兒，又變成連通天地廣宇的大象。迷幻中，感覺(jué)自己也像一根植物在陽(yáng)光里生長(zhǎng)，拔節(jié)，開(kāi)花，結(jié)果。至少，這些過(guò)程在你的體內(nèi)悄然發(fā)生。便想，一個(gè)在紫陌紅塵中行走的人，能與這片荷色相遇或聽(tīng)一聽(tīng)荷的聲音，真是福氣。
        ③有鳥(niǎo)在叫。唧喲，唧喲，唧喲。簡(jiǎn)約明快得充滿(mǎn)不可理喻的彈性與張力，像在呼喚什么，又像略帶傷感的內(nèi)心獨(dú)白。睜眼一瞅，是翠衣鳥(niǎo)，與荷一個(gè)顏色。起先，它在柳樹(shù)上叫了幾聲。一會(huì)兒，從樹(shù)丫間躥下來(lái)，棲在一片荷葉上，扭一下頭，抖一下翅膀。看得出，這鳥(niǎo)飛了不短的路程，來(lái)到這里很累了，少不得小憩一會(huì)兒或休整一番，再出發(fā)。
        ④我也倦了。
        ⑤面對(duì)不俗的荷花，我想起一個(gè)人——屈原。對(duì)了，還真是屈原。那個(gè)身心憂(yōu)悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)。起初，我滿(mǎn)以為流放不過(guò)是古代很輕松的刑罰，大可獲得精神上的自由。然而我錯(cuò)了，到如今總算明白，流放絕不是什么放任自流，更不是讓你游山玩水、隨心所欲，而是比任何一種酷刑都?xì)埧岬膽土P--終日艱難跋涉，作苦苦的精神泅渡，甚至看不到生命的彼岸。然而，屈原遭遇的偏偏是流放。毫無(wú)疑問(wèn)，團(tuán)湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團(tuán)湖到汨羅江得繞一個(gè)大彎，也僅僅數(shù)十里水路?？汕∏【褪沁@曲折的生命線(xiàn)，勾勒出了一個(gè)人的精神圖景。似乎，他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離--完成一個(gè)冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)。此刻，站在團(tuán)湖邊，我不知哪一朵荷花屬于屈原，哪片花瓣上還殘留著他的體溫。只覺(jué)得，滿(mǎn)湖的荷聲，像是從兩千多年前的陽(yáng)光下傳過(guò)來(lái)的，那么縹緲而又真實(shí)。走近這片荷，心里的許多事情仿佛一下全消散了。
        ⑥吁口長(zhǎng)氣，細(xì)細(xì)想來(lái)，人世間還真像由一個(gè)個(gè)這樣那樣的圓組成的。就我來(lái)說(shuō)，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺(jué)轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團(tuán)湖尋求心靈的凈化。想想，這不是個(gè)圓，又是什么呢？
        ⑦傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳，融成絕美的景致。不多久，村莊的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起，增添了不少靜謐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一群農(nóng)人牽著耕牛歸來(lái)，一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長(zhǎng)哞，搖動(dòng)一湖荷色。
        ⑧月兒上來(lái)了，掛在柳樹(shù)的枝丫間。雇一條木船，在湖里慢慢蕩開(kāi)來(lái)。這滋味，與漢樂(lè)府里采蓮的情形有得一比。月光并不太皎潔，從樹(shù)丫的縫隙里鉆出來(lái)，落在大片的荷葉上，如蒙著一層薄霧。不遠(yuǎn)處站著一座涼亭，高聳突兀的樣子，像一個(gè)人在沉思，又像在觀(guān)望一個(gè)個(gè)日子。透過(guò)月光，我恍惚看見(jiàn)成群結(jié)隊(duì)的月光分子以及荷的香氣分子一個(gè)勁地涌向木亭，繼而進(jìn)入亭子的內(nèi)心，而此時(shí)的木亭，似乎已經(jīng)成為夜色里的一個(gè)精神性象征了。
        ⑨船在荷叢中穿行，如同浮在夢(mèng)里。月下看荷，一片墨綠，顯出只可意會(huì)的風(fēng)味。而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說(shuō)的美，似乎把一湖心事掩藏起來(lái)。我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個(gè)由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的“圓”里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……
  （選自《散文》2020年9月刊，有刪改）[注]團(tuán)湖又稱(chēng)蓮湖，位于今湖南省岳陽(yáng)市廣興鎮(zhèn)，原是洞庭湖的一部分，后經(jīng)長(zhǎng)期的淤積圍墾治理形成“湖中湖”，人們因其形狀而習(xí)慣稱(chēng)它為團(tuán)湖。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第②段末句作者覺(jué)得“真是福氣”，是因?yàn)槿伺c團(tuán)湖的那片荷完美契合，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都能獲得極好的體驗(yàn)。
  B.因?yàn)閳F(tuán)湖距汨羅江不遠(yuǎn)，加上自己與屈原心境相似，作者自然而然想到屈原，及其流放的路線(xiàn)所勾勒出的精神圖景。
  C.當(dāng)感受到團(tuán)湖荷花與屈原的關(guān)聯(lián)，作者聯(lián)想到屈原苦苦的精神泅渡，覺(jué)得自己人生中所遇到的精神困擾也無(wú)足輕重了。
  D.文章結(jié)尾“什么也不再想”與《荷塘月色》中“什么都可以不想”意思相同，都表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)氛圍的喜愛(ài)和享受。
  （2）下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第③段中寫(xiě)小鳥(niǎo)“像略帶傷感的內(nèi)心獨(dú)白”“很累了”，暗示作者心緒不佳，渴望得到慰藉。
  B.作者為謀生跑了很多地方，可謂身心俱疲，呼應(yīng)前文“我也倦了”，引出下文凈化心靈之說(shuō)。
  C.第⑧段中的木亭融入了作者的主觀(guān)色彩，與當(dāng)時(shí)的氛圍融為一體，成為寧謐、深邃的存在。
  D.本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美雅致，熟練運(yùn)用多種修辭手法，如比喻、擬人、通感、設(shè)問(wèn)等，極富文采。
  （3）文章第⑦段用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出一幅美好的畫(huà)面，請(qǐng)從藝術(shù)特色的角度簡(jiǎn)要賞析。
  （4）文章以“圓世界”為題有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：4難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        古代經(jīng)典著作是漢語(yǔ)成語(yǔ)的重要的來(lái)源。越是有名的著作，產(chǎn)生的成語(yǔ)也就越多。據(jù)《成語(yǔ)探源辭典》統(tǒng)計(jì)，出自《詩(shī)經(jīng)》的成語(yǔ)有177條，出自《論語(yǔ)》的成語(yǔ)有173條，出自《孟子》的有136條，出自“春秋三傳”的有255條，出自《莊子》的有161條，出自《史記》的有265條，出自《漢書(shū)》的有158條，出自唐詩(shī)的有310條，出自宋代詩(shī)詞的有140條。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在一定程度上也隱含在這些成語(yǔ)之中。
  （1）請(qǐng)分別從《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等先秦諸子散文中找出1條成語(yǔ)。
  （2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪出這樣的春游情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！闭?qǐng)為下面兩副對(duì)聯(lián)分別擬寫(xiě)下聯(lián)和上聯(lián)，概述這一春游情景。
  ①第一副上聯(lián)：呼朋引伴踏春去
  下聯(lián)：

   

  
  ②第二副上聯(lián)：

   

  
  下聯(lián)：童子六七沂水濯衣衣猶香。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        在英雄輩出的中國(guó)航天員中，有這么一位看似默默無(wú)聞卻是毫不遜色的傳奇人物。他叫鄧清明，今年55歲，是首批現(xiàn)役航天員中唯一一個(gè)沒(méi)有執(zhí)行過(guò)飛天任務(wù)的人。23年前，包括他在內(nèi)的14名飛行員經(jīng)過(guò)層層篩選、嚴(yán)格選拔，成為我國(guó)首批航天員。從具備獨(dú)立執(zhí)行載人航天飛行任務(wù)能力起，神舟九號(hào)、神舟十號(hào)、神舟十一號(hào)、神舟十二號(hào)……鄧清明以出色表現(xiàn)多次入選飛行乘組，卻總是以毫厘之差與飛天夢(mèng)想擦肩而過(guò)。作為一名備份航天員，他離太空如此之近，卻也離圓夢(mèng)如此之遠(yuǎn)。盡管如此，鄧清明始終堅(jiān)持完成和主份同樣數(shù)量、同樣標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練，因?yàn)樵谒难劾?，“無(wú)論是主份還是備份，都是航天員的本分”。
        上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：6難度：0.7

  解析