2021年江蘇省鹽城市高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        Hi！大家好！我就是三星堆博物館的鎮(zhèn)館之寶——1號(hào)青銅神樹。我已經(jīng)有三千多歲了，目前我的身高是3.96米，但這并不是我的原貌哦，這是我修復(fù)后的殘高，有專家說(shuō)，我沒(méi)有被毀壞之前，應(yīng)該有5米高！你看我最上面還少一個(gè)部分，有人說(shuō)是太陽(yáng)，有人說(shuō)是一只神鳥，你覺(jué)得呢？
        別看我現(xiàn)在是青銅色，三千多年前，我可是金燦燦的銅色。這么高大的我，可不是一體澆鑄成形的，而是由底座、樹和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造。在迄今為止所見中國(guó)的全部青銅文物中，我可是體型最大的一件。我的樹干由多節(jié)套接拼合而成，樹干上裝飾有三層樹枝，每一層又伸出三根枝條，分別位于神樹的根部、中段和樹尖，枝條像柳樹一樣柔和下垂，有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上站立著昂首翹尾的青銅小鳥。您仔細(xì)看，還會(huì)發(fā)現(xiàn)在一側(cè)樹干上，懸掛著一條倒垂著的龍，他頭部上昂，前足支撐于底座，脖頸上還長(zhǎng)著翅膀，身體粗大如繩索。
        圍繞著我的謎團(tuán)也是數(shù)不勝數(shù)，一般認(rèn)為，我這棵神樹反映了“十日”神話，與傳說(shuō)中的“扶?！薄敖尽薄叭裟尽钡壬駱溆忻芮嘘P(guān)系，也許我就是扶桑與若木。傳說(shuō)天地的東西兩極各有一株參天神樹，東為扶桑，西名若木。它們揮枝垂綠，華光照地，是日月運(yùn)行斗轉(zhuǎn)星移的紐帶。
        穿越了三千多年，今天又和大家相遇，讓我代替古蜀先民來(lái)問(wèn)候大家，相信隨著你們考古發(fā)掘的推進(jìn)，一定能揭開三星堆神秘的面紗。
  （摘編自央視新聞客戶端《“1號(hào)青銅神樹”來(lái)信啦！》視頻文字稿）材料二：
        一號(hào)青銅樹的樹根立在三叉支架的圓盤基礎(chǔ)上，座上紋飾是繚繞的云氣；樹干粗壯挺拔，分幾節(jié)由四道圓箍插接；樹干上有樹枝三層，每層三枝，枝椏上有萼托卵形果，兩垂一昂，在昂果上各站一鉤喙大鳥，生動(dòng)地表現(xiàn)其在展翅之前一瞬間的動(dòng)態(tài)；在垂果的萼托旁有鏤孔羅網(wǎng)狀的寬大葉片，葉片下緣有三個(gè)小孔，可懸掛三叉銅絲圓架，架下有各不相同的小懸飾，有如天空星辰的圓牌、或如海洋扇貝的直棱牌等。最引人注目的是：樹干有一巨龍蜿蜒而降，龍頭昂起在下，似有兩根肉須，怒目定睛，張牙咧嘴；龍軀細(xì)長(zhǎng)，奇特地呈繩索狀糾曲；龍足更奇特，如人臂張肱曲肘，龍爪如伸開的人掌，粗短的拇指與細(xì)長(zhǎng)并攏的四指分開；龍身還有些分支斷殘不清，至少有一支上長(zhǎng)的是牙璋。
        這株樹的性質(zhì)，筆者曾認(rèn)為是古蜀神話中的“建木”?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》載：“（九丘）有木，青葉紫莖，玄華（花）黃實(shí)，名曰建木，百仞無(wú)枝，上有九欘（枝回曲為欘），下有九枸（根盤錯(cuò)為枸），其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤麥過(guò)（上下于天），黃帝所為（造作）?！笨梢娖鋪?lái)頭不小，法力很大。又《淮南子?地形訓(xùn)》載：“建木在都廣（應(yīng)作廣都，指成都平原），眾帝所自上下，日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。若木在建木西，末有十日，其華照地下?！蹦敲?，這棵修復(fù)的青銅樹還可能兼容了“若木”的神話傳說(shuō)在內(nèi)。由上述文獻(xiàn)記載可知：該青銅建木樹是“青葉紫莖，玄華黃實(shí)”，色彩艷麗，十分華美莊重。
        關(guān)于“建木”的推斷，其中有三點(diǎn)今天看來(lái)可作進(jìn)一步的討論：其一，今本《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)建木“百仞無(wú)枝”，似文向有錯(cuò)亂，因與下文“上有九欘，下有九枸”不符合；或可說(shuō)成樹干中段有百仞是無(wú)枝的，樹的上部是有九根彎曲的枝椏的，樹的下部有九根盤曲的板根，此兩句均可通。前有學(xué)者只以“百仞無(wú)枝”來(lái)否定它是“建木”，那是出于誤解。
        其二，或以為此樹不是建木，而是扶桑。其實(shí)不然?！渡胶＝?jīng)》本古蜀地區(qū)神話傳說(shuō)的作品，蒙文通先生曾指出：“《海內(nèi)經(jīng)》四篇所說(shuō)的'天下之中'是指今四川西部地區(qū)”，建木既在這巴蜀腹心之地的“廣都”，也就是“天下之中”的神木了。而歷來(lái)諸家均認(rèn)為扶桑乃東方日出之處的神木，如《楚辭?九歌?東君》“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！钡鹊?，故三星堆遺址地處西部古蜀的“天下之中”，出土的青銅樹就不可能是扶桑，而只能是建木。
        其三，《山海經(jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》說(shuō)建木“引之有皮，若纓、黃蛇”，郭璞注：“言牽之皮剝?nèi)绻诶t及黃蛇狀也”，故袁校本將纓與黃蛇斷開。筆者對(duì)照三星堆銅樹細(xì)味此文，以為可作另解?！耙?，此處不作“牽引”講，而作“在前”解，還有“伸長(zhǎng)”義（見《經(jīng)籍纂詁》）；“有皮”既作“樹皮”講，也作“表面”解，如“皮相”；“纓”在此可作“繩索”或“纏繞”講（見《文選》）；“蛇”與龍相通，因?yàn)樯吣恕褒堉愐?，或曰，龍無(wú)角者曰蛇”（見《洪范五行傳》注）。依拙見此句似可作新解：“伸展在樹皮表面上的，是身若繩索狀纏繞的無(wú)角黃龍?！眲t三星堆一號(hào)青銅樹上的巨龍，也是“建木”上的應(yīng)有之物。
        那為什么要有一條龍呢？因?yàn)樗窍挠淼幕??！敖尽奔仁枪攀袢诵哪恐小疤煜轮小钡纳鐦?，作為社神的“禹龍”，理所?dāng)然的要出現(xiàn)在“建木”之上。我們知道：第一，從古代文獻(xiàn)（如《史記?夏本紀(jì)》等）與地下文物都能證明蜀與夏有族緣關(guān)系，“興于西羌”的大禹，也是蜀敬奉的祖神之一。第二，夏禹的歷史偉績(jī)?cè)谥嗡团c上古神話傳說(shuō)中會(huì)弄水的神龍——“句龍”和“應(yīng)龍”掛上鉤了；或者說(shuō)大禹在古人的眼里本是一條會(huì)治水的龍。
        三星堆一號(hào)青銅樹之所以如此崇高，供奉在廟堂受人膜拜，是因?yàn)樵谑袢诵哪恐械慕?，乃其遠(yuǎn)祖黃帝所創(chuàng)建，大有靈驗(yàn)，是眾神上下于天地的“天梯”?！拔魇裉炻?，成都平原屢遭水患，他們盼望善于治水的祖神夏禹，化為黃龍從天上緣樹而下地，來(lái)保佑蜀地子孫后代能永享豐年。這大概是古代蜀人的原始宗教思維所能設(shè)想的最佳寄托了。
  （摘編自林向《中國(guó)西南地區(qū)出土的青銅樹研究——從三星堆青銅樹說(shuō)起》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.三千多年前，一號(hào)青銅神樹的顏色可能是金燦燦的銅色，當(dāng)年它華光照地，是日月運(yùn)行斗轉(zhuǎn)星移的紐帶。
  B.隨著考古發(fā)掘的推進(jìn)，一號(hào)青銅神樹身上的謎團(tuán)已經(jīng)被考古學(xué)家們逐一破解，比如它的鑄造方法等。
  C．作者用“如入臂張肱曲肘”“如伸開的人掌”等比喻形容一號(hào)青銅神樹上的龍，寫出其騰躍而上的姿態(tài)。
  D.一號(hào)青銅神樹上的龍，或許寄托了屢遭水患的古代蜀人，期待禹龍降世，拯救百姓于危難的美好愿望。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一號(hào)青銅神樹殘高3.96來(lái)，是我國(guó)出土的古代青銅器當(dāng)中體量最大的一件，文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值非常高。
  B.歷經(jīng)三千多年，一號(hào)青銅神樹又能重見天日，十分難得，這得益于考古學(xué)家們做的發(fā)掘、修復(fù)等諸多工作。
  C.一號(hào)青銅神樹殘存部分的枝椏上共站著九只鉤喙大鳥，專家一致認(rèn)為這些大鳥與古代的“十日”神話有關(guān)。
  D.大禹是龍的傳說(shuō)有它的歷史合理性，古人為了表示對(duì)其先祖的崇拜之情，往往會(huì)把先祖異化為神物。
  （3）根據(jù)材料二，關(guān)于作者對(duì)一號(hào)青銅神樹原型的考證，理解正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者曾經(jīng)認(rèn)為一號(hào)青銅神樹就是“建木”，但隨著對(duì)相關(guān)古代文獻(xiàn)的仔細(xì)分析考證，以及新的文物證據(jù)出現(xiàn)，他最終在文中否定了自己過(guò)去的觀點(diǎn)。
  B.《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》先說(shuō)建木“百仞無(wú)枝”，緊接著又說(shuō)“上有九欘，下有九枸”，自相矛盾，因此作者認(rèn)為一號(hào)青銅神樹就是“建木”的說(shuō)法不可取。
  C.歷來(lái)學(xué)者都說(shuō)“扶?！笔菛|方日出之處的神木，而一號(hào)青銅神樹在西部古蜀的三星堆遺址被發(fā)掘，因此作者認(rèn)為其不太可能是“扶桑”，而可能是“若木”。
  D.作者對(duì)“引之有皮，若纓黃蛇”兩句中“引”“有皮”“纓”等詞作出自己的解讀，進(jìn)一步強(qiáng)化了纏繞有黃龍的一號(hào)青銅神樹原型是“建木”的觀點(diǎn)。
  （4）材料二的語(yǔ)言特點(diǎn)與材料一有哪些不同？
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：13引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  格諾韋法的時(shí)間
  【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克      一九一四年夏天，兩名穿淺色制服、騎著馬的沙俄士兵來(lái)抓米哈烏。米哈烏眼看著他們從耶什科特萊的方向慢慢向他走來(lái)。炎熱的空氣里飄蕩著他們的陣陣笑聲。米哈烏站立在自家的門檻上，身穿一襲由于沾滿了面粉而發(fā)白的寬大長(zhǎng)袍，等待著——雖說(shuō)他心知肚明這些大兵所為何來(lái)。
        米哈烏從他們手上接過(guò)一張紙條，拿去交給了妻子。妻子格諾韋法一整天哭哭啼啼，為米哈烏打理參戰(zhàn)的準(zhǔn)備工作。由于哭了一整天，她實(shí)在太虛弱，身心是那么地疲憊而沉重，以至于沒(méi)能跨出自家的門檻，目送丈夫過(guò)橋。
        當(dāng)馬鈴薯的花凋謝，而在開花處結(jié)出一些小小的綠色果實(shí)的時(shí)候，格諾韋法肯定自己是懷孕了。她掰著手指頭算月份，算出孩子該是五月末割第一批青草的時(shí)候懷上的。不錯(cuò)，正該是那個(gè)時(shí)候。
        現(xiàn)在令她傷心絕望的是，她沒(méi)來(lái)得及把懷孕的事告訴米哈烏?；蛟S一天天大起來(lái)的肚子是某種征兆，說(shuō)明米哈烏會(huì)回來(lái)；他必須回來(lái)。格諾韋法親自管理磨坊，就像米哈烏在的時(shí)候所做的那樣。她照管工人們干活兒，給送糧食來(lái)的農(nóng)民開收據(jù)。她傾聽推動(dòng)磨石的水的喧騰和機(jī)器的轟鳴。面粉落滿了她的頭發(fā)和睫毛，以致她晚上往鏡子跟前一站，從鏡子里看到的是個(gè)老太婆。老太婆對(duì)著鏡子脫衣服，研究自己的肚子。她躺到床上，盡管身邊塞了好幾個(gè)小枕頭，腳上還穿著毛線襪子，可她仍然睡不暖和。因?yàn)樗偸窍癯嘀_跨進(jìn)水里一樣進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，久久不能入睡。于是她便有很多時(shí)間禱告。她從“我們的天父”開始，念到“圣母馬利亞”，最后到了睡意朦朧的時(shí)候，她以自己所喜愛的對(duì)守護(hù)天使的祈禱來(lái)作結(jié)。她祈求自己的守護(hù)天使關(guān)照米哈烏，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)中的人或許需要不止一位守護(hù)天使。后來(lái)這禱告逐漸變成了戰(zhàn)爭(zhēng)的畫面——簡(jiǎn)單又乏味，因?yàn)楦裰Z韋法除了太古這個(gè)地方，不知還有另外的世界；除了禮拜六在市場(chǎng)上的斗毆，她不知還有另一個(gè)模樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。格諾韋法想象的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是那種喝的醉醺醺的男人在泥濘、水洼和垃圾中間的徒手搏斗，在這種搏斗中所有的問(wèn)題都能一下子解決。所以她感到奇怪，戰(zhàn)爭(zhēng)竟然會(huì)持續(xù)這么久。
        有時(shí)，她到小鎮(zhèn)購(gòu)物的時(shí)候，偶然聽見人們的交談：“沙皇比德國(guó)人更強(qiáng)大。”他們說(shuō)。或者：“到圣誕節(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)結(jié)束?！钡菓?zhàn)爭(zhēng)既沒(méi)有在圣誕節(jié)結(jié)束，也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束。
        就在節(jié)日前的某一天，格諾韋法到耶什科特萊去采辦過(guò)節(jié)的用品。市場(chǎng)上男人三五成群都在談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)。許多城市遭到破壞，居民的財(cái)產(chǎn)都散亂地堆放在大街上。人們?yōu)槎惚芘趶椀囊u擊紛紛逃亡。妻離子散，兄弟分隔。誰(shuí)也不知究竟是俄國(guó)人更壞還是德國(guó)人更壞。德國(guó)人放毒氣，一挨著毒氣眼就會(huì)變瞎。青黃不接的時(shí)候?qū)⑹瞧毡榈酿囸I。戰(zhàn)爭(zhēng)是第一災(zāi)難，其他的災(zāi)難將隨之而來(lái)。
        格諾韋法繞過(guò)一堆堆馬糞，那些馬糞融化了中貝爾特商店門前的積雪。門上釘?shù)囊粔K膠合板上寫的是：
        本店只賣一流產(chǎn)品：
        肥皂、漂白內(nèi)衣的群青
        小麥淀粉和大米淀粉
        橄欖油、蠟燭、火柴
        殺蟲粉……
  “殺蟲粉”幾個(gè)字突然使她感到惡心。她想起了德國(guó)人使用的毒氣，眼睛一遇上就變瞎。如果拿申貝爾特的殺蟲粉去撒蟑螂，蟑螂是否也有同樣的感受？為了不致嘔吐，她不得不一連做了好幾次深呼吸。
  “太太想買點(diǎn)兒什么？”一個(gè)肚子挺得老高的年輕孕婦用唱歌似的嗓音問(wèn)道。她朝格諾韋法的腹部瞥了一眼，笑了起來(lái)。
        格諾韋法要了煤油、火柴、肥皂和一把新的棕毛刷子。她用手指去碰了碰尖尖的鬃毛?！斑^(guò)節(jié)我要大掃除，清洗地板，洗窗簾，清刷爐灶?！?br />“我們不久也要過(guò)節(jié)，要凈化神廟祈神賜福。太太是從太古來(lái)的，對(duì)嗎？是從磨坊來(lái)的吧？我認(rèn)識(shí)太太?！?br />“現(xiàn)在我們兩人已經(jīng)彼此相識(shí)了。太太您的預(yù)產(chǎn)期在什么時(shí)候？”
  “二月?！?br />“我也是二月?！?br />      申貝爾特太太開始把一塊塊灰色的肥皂擺到柜臺(tái)上?！疤紤]過(guò)沒(méi)有，這兒周圍都在打仗，我們這些傻女人干嗎還要生孩子？”
  “一定是上帝……”
  “上帝，上帝……那是個(gè)優(yōu)秀的賬房先生，照管著‘虧欠’和‘盈余’項(xiàng)目，必須保持平衡。既然有人喪命，就得有人降生……太太這么漂亮，準(zhǔn)會(huì)生個(gè)兒子。”
        格諾韋法拎起了籃子。
  “我想要個(gè)女兒，因?yàn)檎煞虼蛘倘チ?，沒(méi)有父親的男孩不好養(yǎng)?！?br />      申貝爾特太太從柜臺(tái)后面走了出來(lái)，送格諾韋法到門口。
  “我們壓根兒需要的就是女兒。倘若所有的婦女都開始生女兒，世界上就太平了。”
        兩個(gè)孕婦都笑了起來(lái)。
  文本二：
        貪婪、不尊重自然、自私、缺乏想象力、無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)和喪失責(zé)任感，這些已使世界淪落為一個(gè)物體，可以被初成碎片、被耗費(fèi)、被毀滅。編寫故事意味著賦予物體生命，賦予世界微小碎片以存在感，正是這些率片映照著及美經(jīng)驗(yàn)、生存境況和記憶。溫柔讓與之有關(guān)的一切個(gè)性化，讓這些事物有發(fā)出聲音的可能，有生存空間和時(shí)間的可能，有被表達(dá)的可能。溫柔是對(duì)另一種存在的深切的情感關(guān)懷，關(guān)懷它的脆弱、獨(dú)特，以及無(wú)法抵擋痛苦和時(shí)間的承受力，溫柔感知我們之間的紐帶、我們乏簡(jiǎn)的相似和一致，它向我們展現(xiàn)這世界的生機(jī)、鮮活和相互連接。
  【注】奧爾加?托卡爾丘克，波蘭女作家，2018年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。文本一選自其代表作《太古和其他的時(shí)間》，文本二選自其諾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)《靈性消失的時(shí)代需要溫柔的力量》
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“一九一四年夏天”暗示了第一次世界大戰(zhàn)的時(shí)代背景，引出下文米哈烏被征參戰(zhàn)后，妻子生活所發(fā)生的變化。
  B.文中用“馬鈴薯的花凋謝”“五月末割第一批青草”等生活場(chǎng)景來(lái)標(biāo)識(shí)時(shí)間，有助于表現(xiàn)太古環(huán)境的農(nóng)耕特色。
  C.“（戰(zhàn)爭(zhēng)）也沒(méi)有在接下來(lái)的四個(gè)圣誕節(jié)中的任何一個(gè)結(jié)束”，拉長(zhǎng)了故事的時(shí)間跨度，拓寬了小說(shuō)的敘事空間。
  D.“二月”和“我也是二月”寫出兩個(gè)新生命都將在初春時(shí)節(jié)降生，飽含了作者對(duì)旺盛、蓬勃生命力的熱情贊美。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“照管工人干活”“給送糧農(nóng)民開收據(jù)”“傾聽水的喧騰和機(jī)器的轟鳴”，白描式敘事寫出了格諾韋法的辛勞與能干。
  B.格諾韋法“想象的戰(zhàn)爭(zhēng)”與她看到的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難形成對(duì)比，既表現(xiàn)了太古人的封閉與質(zhì)樸，也表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與無(wú)情。
  C.結(jié)尾處關(guān)于“生女兒”的對(duì)話描寫，與杜甫詩(shī)句“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草”一樣，都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接控訴。
  D.小說(shuō)采用第三人稱全知視角敘事，敘述者靈活自如地周游在小說(shuō)人物之間，給讀者以客觀、真實(shí)、有序的閱讀體驗(yàn)。
  （3）文本一中，“殺蟲粉”讓格諾韋法幾乎嘔吐這一細(xì)節(jié)，有哪些作用？
  （4）根據(jù)文本二，你從文本一中讀出了哪些“溫柔的力量”？
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        如今的媒介多種多樣，①，兩者似乎成了一對(duì)形影不離的“雙胞胎”。全媒體環(huán)境下的公益廣告活動(dòng)，要設(shè)法讓受眾感興趣并付出行動(dòng)?！皡f(xié)同創(chuàng)意”等理念主張讓受眾親身參與到活動(dòng)中，感受樂(lè)趣并愿意分享，不失為“拉攏”受眾的理想傳播策略。
        全媒體時(shí)代信息的過(guò)度泛濫，讓受眾逐漸形成了去繁從簡(jiǎn)的閱讀習(xí)慣。簡(jiǎn)言之就是：②。這也是當(dāng)下影視文化市場(chǎng)空前繁榮、傳統(tǒng)文本閱讀受到冷落的重要原因。在這個(gè)圖多于文的時(shí)代，所謂“可視化”傳播就是，能夠用視覺(jué)圖像表現(xiàn)的內(nèi)容，③。以“可視化”增強(qiáng)互動(dòng)力度，是公益廣告俘獲受眾眼睛的必殺技。
        將要傳達(dá)的信息蘊(yùn)含在故事中，令人看后恍然大悟，會(huì)心一笑，還會(huì)因?yàn)閷?duì)廣告創(chuàng)意本身的喜愛而進(jìn)行自發(fā)傳播，這種“講故事”的創(chuàng)意正是當(dāng)下我國(guó)公益廣告所缺少的。對(duì)廣告創(chuàng)意進(jìn)行“故事化”處理，才能在短時(shí)間內(nèi)抓住受眾內(nèi)心。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）全媒體環(huán)境下的公益廣告?zhèn)鞑ィ鯓硬拍苋〉昧己玫氖鼙娀?dòng)效果？請(qǐng)從上文各段分別概括，并使之形成一組整句。每句不超過(guò)12個(gè)字。
  組卷：13引用：10難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        高三學(xué)生畢業(yè)前夕，學(xué)校邀請(qǐng)了三位校友回母校作報(bào)告，請(qǐng)他們介紹自己的大學(xué)生活，給學(xué)弟學(xué)妹們激勵(lì)與指導(dǎo)。校友們的報(bào)告中都談到了自己大學(xué)的校訓(xùn)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響，這些校訓(xùn)分別是：“自強(qiáng)不息，厚德載物”（清華大學(xué)）；“飲水思源，愛國(guó)榮?！保ㄉ虾＝煌ù髮W(xué)）；“學(xué)無(wú)止境，氣有浩然”（山東大學(xué)）。
        報(bào)告會(huì)后，?？_辟了“學(xué)校訓(xùn)明大德?lián)笕巍睂?，向同學(xué)們征稿。這三則校訓(xùn)中，你最喜歡哪一則？請(qǐng)結(jié)合專欄主題，體現(xiàn)你的思考與選擇，寫一篇文章向?？陡?。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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