2023年江蘇省常州五中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        在上古神話中，有一支西北大荒神話系統(tǒng)，為我們提供了許多叛神的形象。這里有偷了天帝的“息壤”跑到人間治水的鯨，后被天帝命火神祝融殺于羽郊，神話說他化為黃龍而入于羽淵。這個叛神很有點近于希臘神話中盜火的普羅米修斯，不過有書說他不服堯讓位于舜而率眾造反。這里有人面蛇身而朱發(fā)的水神共工，他與火神祝融交戰(zhàn)，不勝而怒，頭觸不周之山，把支撐天地的天柱撞倒，所以才有女媧煉石補天，積灰理水。這里有敢和黃帝爭戰(zhàn)的刑天，失敗后，被黃帝砍下腦袋。斷頭的刑天以乳為目，以臍為口，繼續(xù)拿著干戚作戰(zhàn)。
        在叛神的諸神中間，以環(huán)繞后羿的神話最有叛逆的特色。神話說當(dāng)堯之時，天上十日并出，草木不生，民無所食。后羿原是天神，奉帝命而降大地，以箭射落九日……后來他愛上洛水之神宓妃，射瞎實起丈夫河伯的左眼，被河伯上訴于天帝，而失敗于天帝，這時的后羿已是叛神之神了。成為叛神的后羿不能自由上達天都，他西上昆侖取得不死之藥，但是不死藥帶給后羿另一個更大的悲劇：他的妻子嫦娥因為不死的誘惑背叛了他，偷吃不死之藥，飛身入月。后羿最后死在他最心愛的學(xué)生逄蒙的桃木杖下。逄蒙認為天下能勝過自己的唯有老師后羿，所以設(shè)下埋伏，殺了后羿。叛神，叛情、叛師，古代后羿的神話是由叛逆而組成的悲劇。
        古代神話中的詩情、悲劇、叛逆，構(gòu)成了中國文化中的另一個人文意境，存在于后世無數(shù)中國人的思想之中，個體自我的成長使它已不再浮現(xiàn)神話所含有的原初隱喻和象征，它被賦予了更多的人文意義。
        在這種人文特性的籠罩下，這種叛逆思想在文學(xué)上一般衍化為兩支系統(tǒng)。一支是作為“士”的知識階層的情感流露，大都體現(xiàn)為詩詞創(chuàng)作常以“佯狂”的形象出現(xiàn)，流露出一種憤世嫉俗、不與黑暗現(xiàn)實合作的自然情緒；而在具體的文化規(guī)約下，這種傾向又大都有隱者的因素，回歸自然是這批人所共同具有的美學(xué)理想。另一支主要體現(xiàn)了市民精神，尤其是進入明代以后，這種市民精神又主要以愛情婚姻的題材出現(xiàn)，像“杜十娘怒沉百寶箱”、許仙與白娘子的民間傳說等。
        當(dāng)然，這只是一般而言，“士”的文化與市民文化一直處在相互影響之中，清代的《紅樓夢》可以說是融合了當(dāng)時中國的各種思想精神，其流露出的叛逆精神就很難用某一簡單的概念加以框定。這種人文意義的逐步加強，困然明確了文學(xué)的特指內(nèi)涵，但隨著知性原理在思想方法上的占統(tǒng)治地位，所觀照出的世界也逐漸演化為一個價值的世界、一個有序的世界、一個善惡可辨的世界。這在美學(xué)上，反而喪失了神話所體現(xiàn)出的那種原初的混沌與無序，那種更有審美意義的叛逆悲劇。
        在美學(xué)上，比較接近于神話的，有古典小說《封神演義》。其中“哪吒剜腸別骨，還骨肉于父母”，除了表示“好漢做事好漢當(dāng)”外，還意味著對親情的割舍，在當(dāng)時的道德文化中，確是一種大膽的叛逆。最富悲劇意味的還是紂王的兒子殷效，殷效的母親因紂王而死，要報母仇就必須殺父，可是他又是殷王的太子，如果要維護殷商的江山，就必須助父抗周。結(jié)果終于叛師，違背了答應(yīng)師父的諾言而抗周，最后慘死在太極圖中。這幕悲劇展現(xiàn)出一種人的不可選擇的叛逆結(jié)果，應(yīng)該說具有極為震撼人的美學(xué)力量。
        神話是集合了許多無意識活動的群體思想，具有人類更多的普遍性。后世的文學(xué)在具體文化的規(guī)約下，則呈現(xiàn)出它的特指涵義，因為文明社會的價值判斷逐步加強，社會要求代替了人的自然情在知性原理的分割下，逐步喪失了神話所具有的那種原初的隱喻和象征。
  （摘編自蔡翔《叛神世界》）
  材料二：
        昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來，是以神話托詩歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷歌也。如天地開辟之說，在中國所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見，即其例矣。
  （摘自魯迅《神話與傳說》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.西北大荒神話系統(tǒng)提供了鰾、共工、后羿、逄蒙等眾多叛神形象，從而充滿叛逆帶來的悲劇性。
  B.《紅樓夢》叛逆精神中體現(xiàn)的“士”文化和市民精神，是由古代神話包孕的叛逆思想所衍化的。
  C.人文意義的加強使后代文學(xué)更強調(diào)社會價值判斷，喪失了神話原初的混沌與無序所體現(xiàn)的美學(xué)價值。
  D.隨著后世對神話的演說，先民當(dāng)時所遇到的真實的自然現(xiàn)象，以及他們的思想和生活狀態(tài)全都湮滅。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.鯨偷天帝“息壤”而被殺和他不服堯讓位于舜而造反的不同講述，反映了神話在后世演說中會有改變。
  B.面對具體的社會文化規(guī)約，市民階層對婚姻愛情的追求比知識階層流露的“狂”“隱”情感更具叛逆性。
  C.《封神演義》中殷效的結(jié)局之所以呈現(xiàn)出震撼人的美學(xué)力量，是因為他的叛逆體現(xiàn)了人的不可選擇性。
  D.通過研究不同時代對古代神話進行改易的文學(xué)作品，我們能夠發(fā)掘出不同時代的社會價值觀念。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列人物形象的婚姻或愛情不能體現(xiàn)叛逆思想的一項是

   

  
  A.王英與扈三娘（《水滸傳》）
  B.賈寶玉與林黛玉（《紅樓夢》）
  C.張珙與崔鶯鶯（《西廂記》）
  D.梁山伯與祝英臺（民間故事）
  （4）兩則材料都對神話與文學(xué)的關(guān)系進行了論述，請分別概括其內(nèi)容要點。
  （5）有評論認為，從大鬧天宮到修成正果，《西游記》中孫悟空形象的審美力量是逐步減弱的。請結(jié)合材料一的相關(guān)論述，作簡要分析。
  組卷：29引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  丹柯
  高爾基      古時候，在大地上住著一族人，穿越不過的森林從三面把這族人的營地包圍著，而在第四面——才是一片草原。這是些愉快的、強有力的而又勇敢的人。但是有一次，艱難的時候來臨了：不知從什么地方出現(xiàn)了另外一族人，把從前的這群人都驅(qū)趕到森林的深處去。
        這座森林非常古老，在那兒盡是泥沼和黑暗，樹枝密層層地交纏在一起，透過這些樹枝都看不見天空，而太陽的光線也好不容易才穿過濃密的樹葉，為自己打穿一條照到泥沼的路。但是當(dāng)它的光線落到泥沼的水面上時，泥沼就升起一陣惡臭，而人們就因為這種惡臭接二連三地死掉了。那時候，這一族人的女人和孩子們都開始哭泣起來，而父親們則在沉思著，天天墮進了憂愁。必須走出這座森林！但矗立著巨人似的樹木，它們用粗大的樹枝互相緊緊地擁抱著，密實地在人們的四周圍緊逼過來。當(dāng)風(fēng)吹打著樹梢，整個森林都陰沉地喧響起來的時候，就像是在威脅他們，為這些人唱送葬的歌似的。但無論怎樣說，他們知道不能在斗爭中死掉，因為他們有著許多先人的遺訓(xùn)，假如他們輕易死掉的話，那么他們的遺訓(xùn)就也和他們同歸于盡了。因此，他們在森林的喧響之下，在泥沼的毒臭之中坐著想著……但從沒有一種東西，比這些憂愁的思想更能使這些人的身體和心靈困乏。大家都因為想得太多而困憊無力了 ……恐怖在大家的心里誕生。于是在森林里面開始聽見懦怯的話語了，最初還是膽小的和低聲的絮語，但是后來聲調(diào)越來越高了，他們想回到敵人那里去，向敵人獻出他們自己的自由……但就在這個時候，丹柯出現(xiàn)了，他一個人救活了所有人的性命。
        丹柯是這群人當(dāng)中的一個漂亮的年輕人。現(xiàn)在他就向他們這樣講道：“只靠空想，是推不開擋在大路上的石頭的。誰什么事都不做，誰就會毫無辦法。我們?yōu)槭裁匆丫Χ祭速M在空想和憂愁上呢？起來吧，讓我們走進森林，穿越它，它總有個盡頭的！走吧！喏！嗨！”大家都看著他，看見在他的兩只眼睛里面，閃耀著無窮的力量和活生生的火光。
        “你帶領(lǐng)著我們走吧！”他們說道。
        丹柯帶領(lǐng)著他們。大家都友好地跟在他后面走——大家都深信他。這是一條艱苦的道路呀！黑暗得很，他們每走一步，泥沼就張開它貪欲的污泥的嘴，要把人們吞噬進去；而樹木則像一座牢固的墻壁，阻擋住他們的去路。樹枝互相纏住他們，樹根正像蛇一樣地到處伸延著。他們走了很久……森林是愈來愈濃密了，大家的氣力也愈來愈小了！于是大家開始埋怨丹柯，說他是個年輕而沒有經(jīng)驗的人，正把他們帶領(lǐng)到死亡城去。但丹柯始終是走在他們的前面，勇敢而又泰然。但有一次，一陣大雷雨在森林的上空震響起來，閃電飛過了林梢，剎那間用青色的寒光照亮樹林，威嚇著人們。那些被它折磨夠了的人們都喪失了勇氣，于是他們就把怨恨和憤怒發(fā)泄到丹柯身上。他們開始責(zé)備他沒有能力帶領(lǐng)他們，大家都停下來了，在森林的勝利的喧擾之下，這群疲倦了和兇惡的人們就開始審問丹柯。他們吼道：“你是個對我們毫不足道和有害的人！你帶領(lǐng)著我們，把我們都弄得疲憊了，為了這，你就應(yīng)該死！”丹柯向他們挺起胸膛高叫道：“我心里有帶領(lǐng)的勇氣，因此我才帶領(lǐng)你們！而你們呢？你們做了些什么能有助你們自己的事呢？你們只是走著，而不能為了更遙遠的路程保存你們的力量！”
        “你該死！你該死！”他們叫道。
        丹柯看著那些他費力所帶領(lǐng)的人，看見這些人就好像是群野獸一樣，站在他的周圍。丹柯知道絕不能得到這些人什么寬恕，這時候他的心里沸騰起一陣憤怒之火，但因為憐憫這些人而又熄滅下去了。他愛人們，他想：也許沒有了他，這些人真會毀滅掉的。于是在他的心里就迸發(fā)出了一陣想要拯救他們的愿望的火光，這時候在他的眼睛里就閃耀出一種強烈的火焰的光線……當(dāng)人們看見這種情形的時候，以為他要發(fā)狂了，因此他們把他包圍得更緊了，為了更容易抓住和殺死丹柯。而他也早已明白了他們的心思，因此他的心也燃燒得更加明亮，“我要為人們做些什么事呢？！”丹柯比雷聲更有力地狂叫道。他忽然用雙手撕開他自己的胸膛，從里面挖出他自己的那顆心，把它高高地舉在頭頂上。那顆心正像太陽一樣明亮地燃燒著，而且比太陽還更明亮，整個森林靜默無聲了，都被這個對于人類偉大的愛的火炬照得通亮，而黑暗也因為它的光亮向四面八方逃跑了，躲進森林的深處戰(zhàn)栗著。人們呢，大驚失色，變得像石頭一樣。
        “我們走吧！”丹柯高叫著，他沖到所有人的前面，高高地舉著那顆熾燃的心，給人們照亮著道路。
        他們都像著了魔似地跟在他后面走。這時候森林又重新咆嘯起來，但是它的咆嘯聲，全被奔跑的人們的腳步聲淹沒了。丹柯始終是走在前面，他的心始終在燃燒著，燃燒著！
        森林閃避不及地在他們前面讓開路來，待他們走過卻又仍然是密層層地留在后面。雷雨還在那兒，在他們后面，在森林的上空；而他們的面前，太陽照耀著，草原透散著清鮮，草兒帶著鉆石一樣的雨珠在閃耀著……這正是黃昏的時分，由于太陽落山時的光線，大河變成了紅色，就好像是從丹柯被撕開了的胸膛里所流出的熱血一樣。高傲的勇士丹柯，向出現(xiàn)在自己前面的草原的空曠投射出視線，——他向自由的大地投射出快樂的視線，并且驕傲地大笑起來，然后他倒了下去——就死掉啦。
        那些快樂的和充滿了希望的人們，并沒有注意到他的死亡，也沒有看見那顆勇敢的心還在丹柯的身體旁邊燃燒著。只有一個謹慎小心的人注意到這件事，他害怕得什么似的，就用腳踏在那顆高傲的心上……于是它就碎散成為許多火星而熄滅了……
        草原上的那些天藍色的火星，這些在暴風(fēng)雨來臨之前出現(xiàn)的火星，就是從那兒來的！
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．開篇強調(diào)“這是些愉快的、強有力的而又勇敢的人”，表明作者對族人強壯、勇敢的肯定，但是后來在困境面前，他們開始動搖，變得自私、膽怯。
  B．第二段說“他們知道不能在斗爭中死掉”，是因為一個族群往往擔(dān)負著承繼族群文化、文明的使命，而文化、文明帶有鮮明的地域性，一旦族群消失，它們也必然消亡，所以他們不能在斗爭中輕易死掉。
  C．第二段說人們因想得太多而身心俱疲，其實困憊跟想得多與少沒有必然關(guān)系，而是跟想的內(nèi)容有很大關(guān)系，毫無用處的空想與憂愁只會誕生恐懼，束縛住他們。
  D．當(dāng)人們叫著“你該死！你該死！”時，丹柯憤怒過，但憐憫和愛讓他熄滅了憤怒之火，斷然做出犧牲自我以拯救族人的抉擇，展現(xiàn)出一種近乎神性的人性光輝。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說沿用了講故事中最為傳統(tǒng)的第三人稱敘述的口吻，講述的故事情節(jié)奇特，有草原民間傳說的神秘感。
  B．小說多處采用對比手法，有前后環(huán)境的對比、兩類人物的對比、美與丑的對比、人物前后行為的對比等，對比越鮮明，作者的情感傾向也越強烈。
  C．小說整體上運用了象征手法，“樹林”在文中反復(fù)出現(xiàn)，象征著前進中的困難、障礙，而“空曠的草原”則象征著人們從黑暗走向光明。
  D．作者采用了現(xiàn)實主義的手法極力渲染了自然環(huán)境的惡劣殘酷，為人物形象增添了悲劇色彩，也為小說增加了感人的藝術(shù)力量。
  （3）白居易《太行路》詩云：“行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間?！边@種“人情反覆”在這篇小說里也有充分的體現(xiàn)，請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容簡要分析。
  （4）“舉心照路”的丹柯是世界文壇的英雄形象，但最后他的心卻被踩碎。這樣的結(jié)局似曾相識，這樣的英雄也有類似，請從魯迅小說中找出一個與丹柯相似的人物并指出其類似的結(jié)局。作為小說的翻譯者，巴金先生覺得小說最后兩段是極具文學(xué)作用的，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：5引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        我國早在2008年6月就開始實行“限塑令”，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用掉10億個塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%。①_____，塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場所塑料袋使用量年均減少20萬噸。②_____，但規(guī)模依然龐大。“白色污染”的治理形勢因“限塑令”在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。
        實踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑?；诖?，我國與國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動“以竹代塑”全球行動計劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物質(zhì)材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元?？梢姡踎____，我國不妨先行一步。
  （1）下列句子中的“是”和文中加點的“是”，用法相同的一項是

   

  
  A.這個秘密我是絕對不會告訴你的。
  B.是個有良知的人都會像我這么做的。
  C.教室講桌上的那本語文書是我的。
  D.“學(xué)習(xí)，永遠不晚。”高爾基如是說。
  （2）文中畫波浪線句子是一個長句，請改成三個語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  組卷：21引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年三月，王安憶、余華對談活動在上海舉辦。在談到人工智能的發(fā)展對寫作者提出新挑戰(zhàn)這個話題時，余華認為，ChatGPT只能寫出看似完美但本質(zhì)還是平庸的小說，而事實上，文學(xué)作品的優(yōu)點和缺點是并存的，偉大的文學(xué)作品也不例外。世間一切大抵如此。
        以上材料對我們具有啟示意義。請根據(jù)材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：2難度：0.5

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