魯人新版高中語(yǔ)文必修1《 單元綜合檢測(cè)（二） 》2018年單元測(cè)試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．論述類文本閱讀
①美學(xué)在中國(guó)文化史上的缺乏獨(dú)立性，源自傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書以治國(guó)平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則。這種道統(tǒng)詩(shī)學(xué)上承曹丕《典論?論文》所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀，即所謂“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；下開文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”宗旨，都不過(guò)是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見，王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)詩(shī)學(xué)缺乏獨(dú)立的美學(xué)原則的感慨，洞見到了中國(guó)文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如。
②正是這種闕如，導(dǎo)致中國(guó)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭(zhēng)，功利的得失?！霸?shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的宣泄；評(píng)話衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭(zhēng)的計(jì)謀較量如《三國(guó)演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如《水滸傳》；更不用說(shuō)《隋唐演義》《封神演義》之類的演義小說(shuō)，既沒(méi)有《山海經(jīng)》神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴(yán)，悲憫的情懷，君子有所不為、有所必為的底線，在這類文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾?。涸幱?jì)崇拜、暴力崇拜、權(quán)力崇拜等等。
③在這樣的美學(xué)背景下，《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜、拒絕功名崇拜。《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)所具的清純，達(dá)成名副其實(shí)的文藝復(fù)興。王國(guó)維指出：《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國(guó)人之精神”，因?yàn)椤拔釃?guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩”。正如《紅樓夢(mèng)》寫出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國(guó)維指出《紅樓夢(mèng)》的悲劇品質(zhì)，中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開，其意義絕對(duì)不下于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)人從堅(jiān)船利炮漸漸地知道了西方文明和西方文化。他在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外?！边@與被《三國(guó)演義》和《水滸傳》調(diào)教出來(lái)的國(guó)民醉心于權(quán)謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。
④佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國(guó)士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國(guó)詩(shī)學(xué)界異端突起。相對(duì)于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》順流而至，藉禪宗之名，挑戰(zhàn)《文心雕龍》的道統(tǒng)詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，但比起王國(guó)維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里的詩(shī)學(xué)追求，不過(guò)小荷才露尖尖角。王國(guó)維和陳寅恪之于中國(guó)文化的獨(dú)到貢獻(xiàn)，不在于學(xué)問(wèn)的博大精深，而在于識(shí)見和思想的不拘流俗。中國(guó)數(shù)千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國(guó)維和陳寅恪的過(guò)人之處，則在于對(duì)這種審美疲乏的洞察。
（摘編自李劼《王國(guó)維、陳寅恪的文藝復(fù)興意味》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義，使得美學(xué)失去獨(dú)立意味，使得詩(shī)學(xué)和文學(xué)傳統(tǒng)無(wú)法進(jìn)入精神層面，止于世俗的功用。
B．劉勰的《文心雕龍》建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，確立了“原道心以敷章、研神理而設(shè)教”的道統(tǒng)原則，后世文學(xué)理論都對(duì)它有所承傳。
C．曹丕提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，開啟了文以載道的先河，韓愈、白居易等人豐富了這種理論，周敦頤明確了宗旨。
D．佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，引發(fā)中國(guó)士大夫階層了心靈的解放，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》藉禪宗之名，挑戰(zhàn)文以載道的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。
（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．關(guān)注人世間的苦難，表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和悲憫情懷，不再只是宣泄得意或失意，不再糾纏于生存謀略，文學(xué)純粹精神和較高的審美價(jià)值就得到了體現(xiàn)。
B．演義小說(shuō)推崇的“小不忍則亂大謀”“無(wú)毒不丈夫”等做大事的謀略，其實(shí)正是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)講求實(shí)用和功利、糾纏于生存博弈的具體表現(xiàn)。
C．《紅樓夢(mèng)》以兒女情長(zhǎng)式的女性崇拜、悲憫崇拜來(lái)拒絕暴力和權(quán)力，以徹頭徹尾的悲劇來(lái)背離國(guó)人崇尚的樂(lè)天精神，在審美上具有革命的意味。
D．王國(guó)維重視文學(xué)的審美屬性，不贊同文以載道，提出從宇宙的視野審視文學(xué)，打開了中國(guó)詩(shī)學(xué)的眼界，帶來(lái)了名副其實(shí)的文藝復(fù)興。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．國(guó)民受《三國(guó)演義》和《水滸傳》等影響，崇拜權(quán)謀和暴力，進(jìn)而滋生出民族很多難以治愈的病態(tài)心理，可見，文學(xué)有對(duì)人們思想及社會(huì)影響的作用。
B．在經(jīng)世致用文學(xué)觀的影響下。中國(guó)后世的演義小說(shuō)既缺乏《山海經(jīng)》神話中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的境地。
C．促進(jìn)社會(huì)道德進(jìn)步的“文以載道”思想，強(qiáng)調(diào)“文”是“道”的載體，文學(xué)功用在于承載、闡明、傳達(dá)“道”，這一思想貫穿于我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作之中。
D．王國(guó)維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國(guó)文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統(tǒng)始終闕如的弊端，他們對(duì)中國(guó)文化具有批判精神。組卷：4引用：2難度：0.8 -
2．（二）文學(xué)類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列各題。
天囂
風(fēng)，像浪一樣，梗著頭向鋼架房沖撞。鋼架房，便發(fā)瘧疾般地一陣陣戰(zhàn)栗、搖晃，像是隨時(shí)都要散架。
渴！難忍難挨的渴，使人的思想退化得十分簡(jiǎn)單、十分原始。欲望，分解成最簡(jiǎn)單的元素：水！只要有一杯水，哪怕半杯，不，一口也好哇！
空氣失去了氣體的性質(zhì)，像液體，厚重而凝滯。粉塵，被風(fēng)化成的極細(xì)小的砂粒，從昏天黑地的曠野鉆入小屋，在人的五臟六腑間自由巡游。它無(wú)情地和人體爭(zhēng)奪著僅有的一點(diǎn)水分。
他躺著，喉頭有梗阻感，他懷疑粉塵已經(jīng)在食道結(jié)成硬塊，會(huì)不會(huì)引起別的疾病，比如矽肺？但他、懶得想下去。疾病的威脅，似乎已退得十分遙遠(yuǎn)。
他閉上眼，調(diào)整頭部姿勢(shì)，讓左耳朵不受任何阻礙，他左耳聽力比右耳強(qiáng)。
風(fēng)聲，絲毫沒(méi)有減弱的趨勢(shì)。
他仍然充滿希望地傾聽。
基地首長(zhǎng)一定牽掛著這支小試驗(yàn)隊(duì)，但無(wú)能為力，這隔一百公里，運(yùn)水車不能出動(dòng)，直升機(jī)無(wú)法起飛，在狂虐的大自然面前，人暫時(shí)還只能居于屈辱的地位。
他不想再費(fèi)勁去聽了。目前最明智的，也許就是進(jìn)入半昏迷狀態(tài)，減少消耗，最大限度地保存體力。于是，這間屋子，便沉入無(wú)生命狀態(tài)……
忽然，處于混沌狀態(tài)的他，像被雷電擊中，渾身一震。一種聲音！他轉(zhuǎn)過(guò)頭，他相信左耳的聽覺(jué)，沒(méi)錯(cuò)，濾去風(fēng)聲、沙聲、鋼架呻吟聲、鐵皮震顫聲，還有一種雖然微弱，卻執(zhí)著，并帶節(jié)奏的敲擊聲。有人敲門！他喊起來(lái)。
遭雷擊了，都遭雷擊了，一個(gè)個(gè)全從床上跳起，跌跌撞撞，竟全撲到門口。
真真切切，有人敲門。誰(shuí)？當(dāng)然不可能是運(yùn)水車，運(yùn)水車會(huì)撳喇叭。微弱的敲門聲已經(jīng)明白無(wú)誤地告訴大家：不是來(lái)救他們的天神，而是需要他們?cè)鹊娜跽摺?br /> 人的生命力，也許是最尖端的科研項(xiàng)目，遠(yuǎn)比上天的導(dǎo)彈玄秘。如果破門而入的是一隊(duì)救援大軍，屋里這幾個(gè)人準(zhǔn)興奮得癱倒在地。而此刻，個(gè)個(gè)都像喝足了人參湯。
“桌子上有資料沒(méi)有？，當(dāng)心被風(fēng)卷出去！”
“門別開得太大！”
“找根棍子撐??！”
每個(gè)人都找到了合適的位置，擺好了下死力的姿勢(shì)。
他朝后看看?！伴_啦！”撤掉頂門柱，他慢慢移動(dòng)門閂。
門吱吱叫著，痛苦地撤離自己的崗位。當(dāng)門終于脫離了眼，那門，便呼地彈開來(lái)，緊接著，從門外滾進(jìn)灰撲撲一團(tuán)什么東西和打得臉生疼的砂礫石塊，屋里剎時(shí)一片混亂，像回到神話中的史前狀態(tài)。
“快，關(guān)門！”他喊，卻喊不出聲，但不用喊，誰(shuí)都調(diào)動(dòng)了每個(gè)細(xì)胞的力量。
門終于關(guān)上了，一伙人，都順門板滑到地上，癱成一堆稀泥。
誰(shuí)也不作聲，誰(shuí)也不想動(dòng)，直到桌上亮起一盞暗淡的馬燈，大家才記起滾進(jìn)來(lái)的那團(tuán)灰撲撲的東西。
是個(gè)人，馬燈就是這人點(diǎn)亮的，穿著戰(zhàn)袍，說(shuō)著誰(shuí)也聽不懂的蒙語(yǔ)，他知道別人聽不懂，所以不多說(shuō)，便動(dòng)手解皮口袋。
西瓜！從皮口袋里滾出來(lái)，竟是大西瓜！綠生生，油津津，像是剛從藤上摘下，有一只還帶著一片葉兒呢！
戈壁灘有好西瓜，西瓜能一直吃到冬天，還不稀罕，稀罕的是現(xiàn)在，當(dāng)一口水都成了奢飾品的時(shí)候，誰(shuí)還敢想西瓜！
蒙古族同胞利索地剖開西瓜，紅紅的汁液，順著刀把滴滴答答淌，饞人極了！
應(yīng)該是平生吃過(guò)的最甜最美的西瓜，但誰(shuí)也說(shuō)不出味來(lái)，誰(shuí)都不知道，那幾塊西瓜是怎么落進(jìn)肚子里去的。
至于送西瓜人是怎么沖破風(fēng)沙，奇跡般的來(lái)到這里，最終也沒(méi)弄清，因?yàn)檎l(shuí)也聽不懂蒙語(yǔ)，只好讓它成為一個(gè)美好的謎，永久地留在記憶里。
（有刪改）
（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．小說(shuō)開頭不僅形象地描寫了風(fēng)沙的狂暴，也細(xì)致地表現(xiàn)了人物的直覺(jué)印象與切身感受，烘托并渲染了“天囂”恐怖氣氛。
B．被困隊(duì)員身陷絕境卻調(diào)動(dòng)起所有能量開門救助敲門人，送瓜人在被困隊(duì)員生死關(guān)頭奇跡般的出現(xiàn)，這都說(shuō)明生命奇跡無(wú)法解釋。
C．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物，開門前試驗(yàn)隊(duì)員一句“桌子上有資料沒(méi)有？當(dāng)心被風(fēng)卷進(jìn)去”，就體現(xiàn)了科研工作者高度的責(zé)任意識(shí)。
D．試驗(yàn)隊(duì)被困隊(duì)員與素不相識(shí)的送瓜人之間的故事，不僅令人感動(dòng)，還揭示出一個(gè)樸素而有意味的人生道理：幫助別人，也是幫助自己。
（2）小說(shuō)以“渴”為中心謀篇布局，這有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（3）小說(shuō)以一個(gè)沒(méi)有謎底的“美好的謎”結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合作品進(jìn)行分析。組卷：459引用：24難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
劉東生：閱讀黃土高原這部大書
劉世昕
旁人眼里普普通通的黃土卻是中國(guó)科學(xué)院資深院士劉東生心中的寶貝。這位“面朝黃土背朝天”達(dá)半個(gè)世紀(jì)的87歲老人，獲得2003年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，他的貢獻(xiàn)在于通過(guò)“閱讀”中國(guó)的黃土，翻開了百萬(wàn)年前地球古氣候、古生態(tài)變遷的歷史。
地理學(xué)界有這樣的說(shuō)法：目前人類了解地球的自然歷史有三本書，一本是深海沉積物，一本是極地冰芯，第三本便是中國(guó)的黃土。國(guó)際上認(rèn)為，把黃土這本書念得最好的是中國(guó)科學(xué)院地質(zhì)與地球物理研究所研究員劉東生。
從1804年以來(lái)，國(guó)際上對(duì)于黃土的成因有兩種學(xué)說(shuō)——“風(fēng)成說(shuō)”和“水成說(shuō)”。從20世紀(jì)50年代起，劉東生對(duì)黃土高原進(jìn)行了大量的野外考察和實(shí)驗(yàn)分析，完成了《黃河中游黃土））《中國(guó)的黃土堆積》等多部專著，提出了有重要突破自勺‘嘶風(fēng)成說(shuō)”。
1909年國(guó)外學(xué)者提出的第四紀(jì)四次冰期理論，主導(dǎo)了20世紀(jì)前半葉的古氣候?qū)W研究。1958年，劉東生根據(jù)黃土中古土壤的多旋回特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)第四紀(jì)氣候冷暖交替遠(yuǎn)不止四次，對(duì)經(jīng)典的四次冰期理論提出挑戰(zhàn)，最終建立了環(huán)境變化的多旋回理論，成為全球環(huán)境變化研究的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。當(dāng)時(shí)劉東生提出，240萬(wàn)年前開始堆積的黃土高原中保存著非常完整的古土壤系列，它們的時(shí)間和空間分布規(guī)律有明顯的區(qū)域性特征，可以揭示古氣候信息。黃土中那些豐富的生物遺跡，就像一部非常豐富的典籍，記錄了200多萬(wàn)年來(lái)黃土高原地區(qū)，乃至歐亞大陸所發(fā)生的重大地質(zhì)事件，包括生物氣候環(huán)境變遷、新構(gòu)造變動(dòng)、人類文化的發(fā)展歷史等。
為了探究青藏高原隆起對(duì)全球環(huán)境變化的影響，從1964年起，劉東生先后參加了希夏邦馬峰、珠穆朗瑪峰、托木爾峰、南迦巴瓦峰的登山科學(xué)考察，多次登上海拔6000米以上的高峰?！霸谀欠N境界，人類可以領(lǐng)略‘一覽眾山小’的韻味，陶醉于對(duì)大自然壯麗景觀的暢想。只有被自然打動(dòng)，才能不斷地有興趣去探尋自然的奧秘。”每每回憶起那些貼近自然的日子，劉東生總是很動(dòng)情。
1964年至今，劉東生還致力于青藏高原隆起與東亞環(huán)境演化研究，把青藏高原研究同黃土高原研究結(jié)合起來(lái)，把地球固體巖石圈的演化同地球表層圈的演化結(jié)合起來(lái)，開辟7地球科學(xué)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代以來(lái)，地球系統(tǒng)各圈層相互作用已成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。
上個(gè)世紀(jì)80年代初期，劉東生帶領(lǐng)研究小組運(yùn)用古地磁年齡測(cè)定、同位素分析等多種手段建立了完整的黃土沉積序列資料，并開始與深海沉積物序列對(duì)比，使中國(guó)黃土成為古氣候變化記錄的最重要檔案庫(kù)，由此拉開了將中國(guó)黃土納入研究全球環(huán)境演化框架的序幕。
1991年，74歲的劉東生隨中國(guó)科考隊(duì)遠(yuǎn)征南極，在南極進(jìn)行了為期一個(gè)月的科學(xué)考察。5年后，快80歲的老人禁不住北極的誘惑，又遠(yuǎn)征那里的斯瓦巴德島，并不畏險(xiǎn)阻，登上一座冰川。他說(shuō)，去兩極不是想創(chuàng)造什么紀(jì)錄，只是作為一個(gè)科學(xué)工作者，什么東西都想親自看看。劉東生的腳步就是停不下來(lái)。2001年這位耄耋老人居然在南海科考船上度過(guò)了一個(gè)多月。家中客廳里那張他最喜歡的以布達(dá)拉宮為背景的照片，是他85歲去西藏考察時(shí)拍的，對(duì)他來(lái)說(shuō)，青藏高原、中國(guó)黃土還有太多的故事。
熟悉劉東生的人都聽他講過(guò)這樣一則典故：19世紀(jì)一位西方地質(zhì)學(xué)家在他的中國(guó)之行后說(shuō)，中國(guó)學(xué)者喜歡在窗明幾凈的書齋中吟詩(shī)作畫，不喜歡跋山涉水到野外觀察大自然，若干年后其他科學(xué)領(lǐng)域或可發(fā)展，惟有地質(zhì)學(xué)不可能有多大進(jìn)展。劉東生偏要證明，中國(guó)學(xué)者不僅懂風(fēng)花雪月，更吃得起野外科研的苦。受劉院士影響最深的是搞古生物研究的老伴，她回憶說(shuō)：“我們夫婦倆的青春都獻(xiàn)給了野外考察。攀高崖、越鴻溝、睡野外、忍饑餓……都是家常便飯。年輕的時(shí)候，家里常常連續(xù)好幾個(gè)月都大門緊閉?！?br /> 2002年，有“環(huán)境科學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“泰勒環(huán)境獎(jiǎng)”授予了劉東生和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授華萊士?布洛克。兩人都致力于研究全球環(huán)境變化，劉東生研讀的是中國(guó)黃土，布洛克的“書”是深海沉積物。
（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．在半個(gè)多世紀(jì)對(duì)中國(guó)黃土的研究中，劉東生揭示了百萬(wàn)年前地球古氣候、古生態(tài)變遷的歷史，使中國(guó)躋身于國(guó)際地球自然研究的先進(jìn)行列。
B．劉東生一生都在為地球環(huán)境變化進(jìn)行科學(xué)研究，黃土高原、青藏高原、南極、北極冰川、南海等地都留下了他探索的足跡。
C．劉東生及其帶領(lǐng)的科研小組運(yùn)用現(xiàn)代科技手段建壺了完整的中國(guó)黃土沉積序列資料，使中國(guó)黃土成為研究全球環(huán)境演化的重要資料和依據(jù)。
D．中國(guó)學(xué)者不僅能吃得起野外科研的苦，還懂得風(fēng)花雪月，劉東生卓越的科研成果和他在世界高峰上“一覽眾山小”的豪情就是最好的例子。
（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A.20世紀(jì)50年代，在對(duì)黃土高原進(jìn)行了大量的野外考察和實(shí)驗(yàn)分析后，劉東生提出了“新風(fēng)成說(shuō)”理論，它比“水成說(shuō)”理論更能解釋黃土高原的成因。
B．1958年，劉東生根據(jù)黃土中古土壤的多旋回特點(diǎn)和時(shí)空分布的地域性特征，創(chuàng)建了全球環(huán)境變化的多旋回理論，否定了國(guó)外學(xué)者一直奉行的第四紀(jì)四次冰期理論。
C．劉東生認(rèn)為，研究黃土以及其中豐富的生物遺跡，不僅能夠揭示古氣候信息，而且還能了解200多萬(wàn)年來(lái)黃土高原乃至歐亞大陸地區(qū)所發(fā)生的重大地質(zhì)事件。
D．劉東生結(jié)合青藏高原與黃土高原的研究，把地球固體巖石圈的演化和地球表層圈的演化相結(jié)合，使地球各圈層相互作用的研究成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。
E．劉東生在黃土研究、第四紀(jì)冰期理論、地球各圈層相互作用以及青藏高原、南北極考察等科研領(lǐng)域中取得了大量成果，有力地推進(jìn)了全球環(huán)境科學(xué)研究。
（3）劉東生院士身上有哪些精神品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。組卷：9引用：2難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（35分）
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4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
崔慰祖，字悅宗，清河?xùn)|武城人也。父慶緒，永明中為梁州刺史。慰祖解褐奉朝請(qǐng)。父喪不食鹽，母曰：“汝既無(wú)兄弟，又未有子胤。毀不滅性，政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳，如何絕鹽？吾今亦不食矣?！蔽孔娌坏靡眩瑥闹?。父梁州之資，家財(cái)千萬(wàn)，散與宗族。漆器題為“日”字，“日”字之器流乎遠(yuǎn)近。料得父時(shí)假貰文疏，謂族子纮曰：“彼有自當(dāng)見還；彼無(wú)吾何言哉？”悉火焚之。
好學(xué)，聚書至萬(wàn)卷，鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙。慰祖親自取與，未嘗為辭。為始安王遙光撫軍刑獄，兼記室。遙光好棋，數(shù)召慰祖對(duì)戲。慰祖輒辭拙，非朔望不見也。建武中，詔舉士，從兄慧景舉慰祖及平原劉孝標(biāo)并碩學(xué)。帝欲試以百里，慰祖辭不就。國(guó)子祭酒沈約、吏部郎謝朓嘗于吏部省中賓友俱集，各問(wèn)慰祖地理中所不悉十余事，慰祖口吃，無(wú)華辭，而酬據(jù)精悉，一座稱服之。朓嘆曰：“假使班、馬復(fù)生，無(wú)以過(guò)此?！?br /> 慰祖賣宅須四十五萬(wàn)，買者云：“寧有減不？”答曰：“誠(chéng)異韓伯休①，何容二價(jià)？”買者又曰：“君但賣四十六萬(wàn)，一萬(wàn)見與?！蔽孔嬖唬骸柏M是我心乎？”少與侍中江祀款交，及祀貴，常來(lái)候之，而慰祖不往也。與丹陽(yáng)丞劉沨素善，遙光據(jù)東府反，慰祖在城內(nèi)。城未潰一日沨謂之曰卿有老母宜出命門者出之慰祖詣闕自首系尚方病卒。
慰祖著《海岱志》，起太公迄西晉人物，為四十卷，半成。臨卒，與從弟緯書云：“常欲更注遷、固二史，采《史》《漢》所漏二百余事，在廚簏，可檢寫之，以存大意?！逗ａ分尽妨嘉粗芟?，可寫數(shù)本，付護(hù)軍諸從事人一通，及友人任昉、徐寅、劉洋、裴揆，令后世知吾微有素業(yè)也?！庇至钜怨子H土，不須磚，勿設(shè)靈座。
（選自《南齊書》列傳第三十三）【注】①韓伯休，東漢人，因賣藥三十多年從不接受還價(jià)而為世人所知。
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．城未潰/一日沨謂之曰/卿有老母/宜出/命門者出之/慰祖詣闕/自首系尚方/病卒
B．城未潰一日/沨謂之曰/卿有老母宜出/命門者出之/慰祖詣闕/自首系尚方/病卒
C．城未潰一日/沨謂之曰/卿有老母/宜出/命門者出之/慰祖詣闕自
首/系尚方/病卒
D．城未潰/一日沨謂之曰/卿有老母宜出/命門者出之/慰祖詣闕自首/系尚方/病卒
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．“從事”，官名。漢制，州刺史的輔佐官吏如別駕、主簿、功曹等均稱從事史。漢以后三公及州郡長(zhǎng)官都自辟僚屬，多稱“從事”。
B．“字”，古人幼時(shí)命名，成年（男20歲，女16歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和
尊敬。
C．“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，左右各一，中間為通道。又可借指宮廷?！霸勱I”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
D．《史》《漢》指《史記》《漢書》，都屬于紀(jì)傳體史書。在經(jīng)史子集中屬史部，而《全唐詩(shī)》《宋詞選》則屬于集部。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．崔慰祖在歷史方面頗有研究，卻著述未竟。他想對(duì)司馬遷和班固的歷史著作再作注釋，因早逝未能如愿，其《海岱志》也只完成了一半。
B．崔慰祖家庭殷實(shí)富裕，仗義疏財(cái)。他的父親在梁州有很多財(cái)產(chǎn)，崔慰祖分給了自己的族人；別人借欠父親的錢款，他不但不索回，還將人們的租借字據(jù)全部燒掉。
C．崔慰祖有才華，不善言辭卻能服眾。國(guó)子祭酒沈約、吏部郎謝朓的朋友曾經(jīng)向崔慰祖詢問(wèn)有關(guān)地理方面的問(wèn)題，他的回答有理有據(jù)，令人折服。
D．崔慰祖出身官宦家庭，為人孝順。他的父親曾擔(dān)任梁州刺史、奉朝請(qǐng)。父親去世后他堅(jiān)持不吃鹽，在母親的勸說(shuō)下他改變了這種做法。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①料得父時(shí)假貰文疏，謂族子纮曰：“彼有自當(dāng)見還；彼無(wú)吾何言哉？”
譯文：
②好學(xué)，聚書至萬(wàn)卷，鄰里年少好事者來(lái)從假借，日數(shù)十帙。
譯文：組卷：3引用：1難度：0.4
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11．閱讀下面的材料，按要求作答：
材料一：出門忘帶手機(jī)便“惴惴不安”，好像丟了魂一樣；當(dāng)一段時(shí)間手機(jī)鈴聲沒(méi)響，就感到異常失落；刷微博、玩游戲是睡覺(jué)前的必修課，否則怎么也睡不著；公車上、飯局上、朋友聚會(huì)上，總是低頭玩手機(jī)。中國(guó)城市通信行為研究報(bào)告也顯示，62%的智能手機(jī)用戶在睡覺(jué)前玩手機(jī)；人們最常在上下班途中玩手機(jī)，這個(gè)比例高達(dá)75%．在中國(guó)近1.6億的手機(jī)擁有者中，患上“手機(jī)依賴癥”的人數(shù)正在與日俱增。首都師范大學(xué)心理咨詢中心的一項(xiàng)調(diào)查顯示：77%的人每天開機(jī)12小時(shí)以上，33.55%的人24小時(shí)開機(jī)，65%的人表示“如果手機(jī)不在身邊會(huì)有些焦慮”，超過(guò)九成人離不開手機(jī)。
材料二：好萊塢動(dòng)畫大片《機(jī)器人總動(dòng)員》中，描述了公元2700年的“低頭族”：那時(shí)的人類文明高度發(fā)達(dá)，但由于過(guò)度依賴智能設(shè)備，人們都變成四體不勤的大胖子，每時(shí)每刻面對(duì)的只有一個(gè)支在他們眼前的電腦屏幕。除了和屏幕對(duì)話，他們不懂得如何與其他人交流，甚至離開屏幕就幾乎無(wú)法生存……
未來(lái)的人類是否真的會(huì)“退化”成這個(gè)樣子，我們不得而知，但是智能手機(jī)帶來(lái)的負(fù)面作用，現(xiàn)在就已經(jīng)開始顯現(xiàn)了。
針對(duì)越來(lái)越多的“手機(jī)控”，請(qǐng)你根據(jù)手機(jī)依賴癥的特點(diǎn)為“手機(jī)控”下一個(gè)定義，并且在公共場(chǎng)合、客流量較大的地方策劃一個(gè)主題活動(dòng)，提醒人們正確對(duì)待手機(jī)。請(qǐng)擬出活動(dòng)主題和宣傳語(yǔ)。
（1）手機(jī)控：。
（2）活動(dòng)主題：。
（3）宣傳語(yǔ)：。組卷：4引用：2難度：0.5
四、寫作（60分）
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12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
臺(tái)灣愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)到大陸某市演出，場(chǎng)地兩側(cè)不斷打出“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”字幕。演出中，不少觀眾被精彩表演所感染而猛拍猛錄。在場(chǎng)地維持秩序的工作人員，發(fā)現(xiàn)誰(shuí)違規(guī)，就用鐳射光筆直接照誰(shuí)，被照觀眾有的自覺(jué)理虧，有的惱羞成怒，現(xiàn)場(chǎng)秩序時(shí)好時(shí)壞。演出后，愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)官方微博發(fā)出帖子，表明不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾。
對(duì)以上這件事，你怎么看？請(qǐng)你以網(wǎng)友的身份，對(duì)愛樂(lè)樂(lè)團(tuán)、觀眾或工作人員的表現(xiàn)加以評(píng)論，表明自己的態(tài)度，闡述自己的看法。組卷：0引用：1難度：0.7