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2016-2017學(xué)年山東省青島市膠州市高二(上)期末歷史試卷

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、選擇題

  • 1.《周禮》說“禮不下庶人,刑不上大夫”,這是說在統(tǒng)治階級內(nèi)用“禮”,統(tǒng)治人民之道用“刑”。荀子說:“由士以上,則必以禮樂節(jié)之;眾庶百姓,則必以法數(shù)制之?!边@說明先秦時期( ?。?/h2>

    組卷:130引用:5難度:0.9
  • 2.孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!表n非子說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?!睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家言論來推斷,三家都( ?。?/h2>

    組卷:179引用:70難度:0.7
  • 3.有學(xué)者認為,“秦朝滅亡后,法家學(xué)說信譽掃地,而儒家學(xué)說被長期被推崇為官方教義。不過,從某種意義上說,這也是法家的一個勝利?!薄斑@也是法家的一個勝利”指的是( ?。?/h2>

    組卷:15引用:53難度:0.9
  • 4.北宋僧人契嵩說:儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所處雖不同,而同歸于治”。這反映了( ?。?/h2>

    組卷:300引用:92難度:0.9
  • 5.黃宗羲認為:“秦變封建而為郡縣,以郡縣得私于我也;漢建庶孽(指諸侯王國),以其可以藩屏于我也;宋解方鎮(zhèn)之兵,以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉,而亦可謂之法乎?”黃宗羲的觀點( ?。?/h2>

    組卷:7引用:8難度:0.5
  • 6.《中華文化史》中寫道:“宋詞、宋文、宋畫、宋代文玩及宋代理學(xué),構(gòu)成了一個精致遼闊而又森嚴的貴族世界,而在這一世界之外,另有一種文化崛起,這就是在人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的粗俗而生動的市井文化。”這反映了宋代( ?。?/h2>

    組卷:7引用:70難度:0.6
  • 7.柏拉圖曾說:“事物對于你自己,就是它向你呈現(xiàn)的樣子。對于我,就是它向我呈現(xiàn)的樣子?!迸c此相似的命題是( ?。?/h2>

    組卷:0引用:7難度:0.6
  • 8.“學(xué)者與政治家一同復(fù)蘇了人類尊嚴的驕傲、人類實踐主義的自信以及古典思想的魅力,他們在世俗舞臺上首先表達了這些思想?!薄斑@些思想”的核心是( ?。?/h2>

    組卷:0引用:8難度:0.7
  • 9.“一場嚴肅的禱告,同樣可以在草屋中或者豬圈里進行。……有說話聲音的地方,就是上帝的所在?!挥性谧詈笠粋€窮人得到照應(yīng)后,才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風(fēng)格和裝飾都無關(guān)緊要”。材料所反映的歷史事件( ?。?/h2>

    組卷:23引用:44難度:0.7
  • 10.詩人、政治家約翰?彌爾頓在《為英國人民申辯》一書中說:“如果暴君的勢力壓倒人民的地方可以說是上帝把人民送去奴役,那么在人民的勢力壓倒暴君的地方,為什么就不能說上帝使人民獲得了自由呢?”據(jù)此判斷彌爾頓主張( ?。?/h2>

    組卷:0引用:1難度:0.7

二、非選擇題

  • 30.閱讀材料,回答問題。
    材料一  今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細,罔不訴諸科學(xué)法則,以定其得失從違;其效將使人間之思想云為(概括為)一遵理性,而迷信斬焉,…凡無常識之思,無理由之信仰,欲根治之,厥維科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理,事事求諸證實……
    ——陳獨秀《新青年敬告青年》(1)概述材料一的主要觀點,并簡析陳獨秀倡導(dǎo)這種觀點的原因。
    材料二  1915年,辜鴻銘寫成《中國人的精神》,其目的是“解釋中國文明并揭示其價值”。1923年,柳詒徵完成《中國文化史》,其主旨是“讓學(xué)生看到中國文化的全貌和真相,也讓青年們自己理解中國文化是否真的一文不值”。
    (2)結(jié)合時代背景,說明出現(xiàn)材料二所述這種文化現(xiàn)象的主要原因。
    材料三  就東方具有悠久文化傳統(tǒng)的民族的一般情況而言,在早期現(xiàn)代化的起步階段,即初遇西方文化時,各個民族基本上對西方文化持反對、拒絕、鄙夷的態(tài)度;經(jīng)過一段時間的對比思考之后,先后有一部分人出現(xiàn)對固有文化的離異,主張學(xué)習(xí)和吸收西方文化……但等到這些國家和地區(qū)的現(xiàn)代化事業(yè)有了長足的進展之后,又必然出現(xiàn)整體性的對固有文化恢復(fù)自信。
    ——羅?;荨秾だ[傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話》(3)結(jié)合19世紀末20世紀初的中國歷史,對材料三中的“離異”加以說明。
    材料四  關(guān)于新文化運動與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,一種看法是新文化運動造成了傳統(tǒng)文化的斷裂;另一種看法是僅憑新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判就斷言傳統(tǒng)文化斷裂,實在是低估了文化本身的頑強生命力。
    (4)你同意材料四中的哪一觀點?結(jié)合所學(xué)知識,對你的觀點進行論證。(要求:觀點明確,論據(jù)合理,闡釋清楚。)

    組卷:1引用:1難度:0.5
  • 31.閱讀材料,按要求作答。
    材料一  在立法方面,早在西周,周公就提出了明德慎罰等主張,經(jīng)過兩漢儒家對刑德的論證,至唐代,《唐律疏議》開篇即說“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,明太祖在《大明律》中更是宣告“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”。值得指出的是,隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一,此項規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時歷代對于鰥寡孤獨、廢疾犯法當刑者,法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定,清朝還實行存留養(yǎng)親制度。
    在司法方面,春秋戰(zhàn)國時期形成了“法為治具”思想,后來成為了歷代傳統(tǒng)。晉劉頌提出“律法斷罪,皆當以法律令正文,若無正文,依附名例斷之?!薄短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》都沿用了這一司法思想,這可以說是中國古代的“罪刑法定”,顯示了中華法制文明的燦爛。唐太宗多次強調(diào)“法者非朕一人之法,乃天下之法”,進而要求“人有所犯,一斷于法”;主持變法的王安石盛贊商鞅以誠信執(zhí)法,取得成功。在古代長期的司法實踐中,既援法,又考量理與情的影響,形成了“執(zhí)法”、“準理”、“原情”司法程式,提高了法律的權(quán)威和影響力。
    --張晉藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價值》材料二  羅馬共和國時期刑法的罪名,多有處死“以祭谷神、奉獻于神”的規(guī)定。只對有主觀故意的犯罪行為人進行刑罰,如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”,前者處予死刑,后者可通過交付一只公綿羊替罪;這一原則長期沿用。進入帝國時期,出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會地位確定刑罰的差別,同一種犯罪一般有兩種刑罰,一種針對體面者,一種針對下層百姓。羅馬私法發(fā)達、公法相對滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進程,羅馬刑法沒有形成完整的理論,在整個古代羅馬法制史中,犯罪與刑罰始終散見于大量的單行法律之中,且二者之間對應(yīng)的隨意性相當大。
    --郭靜《羅馬刑法的發(fā)展進程及其影響》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出中國古代法律的特點。
    (2)據(jù)材料二指出古代羅馬刑法體現(xiàn)的法制理念與中國古代法制理念的不同之處,并結(jié)合所學(xué)知識分析形成這些不同的原因。

    組卷:7引用:18難度:0.5
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