2022年山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高考語(yǔ)文二診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫(huà)家，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
        從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
        美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。
        這三種態(tài)度有什么分別呢？
        先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義。
        科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。科學(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
        實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。
        人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
  （摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）      材料二：
        其實(shí)，在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。
        這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。
        王維《辛夷塢》詩(shī)寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫(xiě)景詩(shī)”，其描寫(xiě)是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開(kāi)了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫(xiě)景顯然更加細(xì)膩豐富。
        然而，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒(méi)有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩(shī)句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫(xiě)景詩(shī)”，它的主旨不是描寫(xiě)外在的景物?！皾緫艏艧o(wú)人，紛紛開(kāi)且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒(méi)有被觀之景，也沒(méi)有對(duì)景之心。
  “空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫(xiě)人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生命的感受感興趣，描寫(xiě)一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個(gè)安頓的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
  （摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.木商、植物學(xué)家、畫(huà)家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說(shuō)明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。
  B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對(duì)人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺(jué)，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動(dòng)。
  C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個(gè)人情感，具有理論性，與實(shí)用的態(tài)度相反。
  D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對(duì)象化中解脫出來(lái)，創(chuàng)造出沒(méi)有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊(cè)械男牧?xí)無(wú)法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
  B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
  C.謝靈運(yùn)的山水詩(shī)更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩(shī)歌，這說(shuō)明生命的態(tài)度比詩(shī)歌內(nèi)容更重要。
  D.寫(xiě)景時(shí)排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫(xiě)出對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是

   

  
  A.歐陽(yáng)修《蝶戀花》：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！?br />B.姜夔《揚(yáng)州慢》：“念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生?！?br />C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?br />D.吳歷《題畫(huà)》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無(wú)人?！?br />（4）材料一的論證深入淺出，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （5）《紅樓夢(mèng)》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫(xiě)的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請(qǐng)結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的三種簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)。
  杏簾在望
   林黛玉
  杏簾招客飲，在望有山莊。
  菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
  一畦春韭綠，十里稻花香。
  盛世無(wú)饑餒，何須耕織忙。
  組卷：48引用：13難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  文本一：
  馬
  阿來(lái)      ①馬！對(duì)于一個(gè)藏族人來(lái)說(shuō)，可是有著酒一樣效力的動(dòng)物。
        ②我已經(jīng)兩年多沒(méi)有跨上過(guò)馬背了。現(xiàn)在，一看到它們的影子出沒(méi)在金色樺樹(shù)掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動(dòng)物的感覺(jué)一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動(dòng)物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來(lái)的風(fēng)，這一切就是馬。
        ③馬們一匹匹從山上下來(lái)?？赡鞘鞘裁礃拥囊蝗厚R呀！矮小，毛色駁雜，了無(wú)生氣。
        ④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒(méi)有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個(gè)高度起起落落。我問(wèn)剛才他把馬叫什么？他說(shuō)，牲口。這個(gè)回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。
        ⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時(shí)出現(xiàn)在牧場(chǎng)上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個(gè)高僧在詩(shī)中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動(dòng)物”。我們?cè)谝粔K草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開(kāi)去尋找自由和水草，而是一下就把那長(zhǎng)長(zhǎng)的臉伸到你面前，鼻翼翕動(dòng)著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來(lái)的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來(lái)，把一包方便面、一個(gè)夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。
        ⑥半夜里醒來(lái)，先是看見(jiàn)星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍模?，它們的身軀在我眼里顯得很高大。那些簡(jiǎn)陋的鞍具也卸下來(lái)了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個(gè)粗略的輪廓。這樣的因造成了一個(gè)果：牲口重新成了法國(guó)人布封在書(shū)中贊譽(yù)過(guò)的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。
        ⑦布封說(shuō)：“它們只是豪邁而狂野?！?br />      ⑧在這樣的一個(gè)寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些提岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動(dòng)，都會(huì)立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來(lái)。我的那匹馬向著我走了過(guò)來(lái)，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒(méi)有縮回被子里，撫摸著它那張長(zhǎng)臉上的額頭中央。這樣的撫摸會(huì)使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。
        ⑨我們的諺語(yǔ)說(shuō)：人是伙伴而不是君王。
        ⑩過(guò)去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。
  ?第二天騎涉過(guò)一個(gè)海子，同行的朋友把這個(gè)過(guò)程完整地拍了下來(lái)。休息的時(shí)候，我從監(jiān)視器里看那個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鏡頭。一到電視畫(huà)面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見(jiàn)它馱著我涉入湖水，越來(lái)越深，最后在水中浮起來(lái)，慢慢地到了對(duì)岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個(gè)孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來(lái)；從一段枯木上躍過(guò)，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺(jué)都復(fù)活了。
  ?頂著刺眼的陽(yáng)光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來(lái)的所有東西。這一來(lái)，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒(méi)入了雪里，它們窄窄的胸膛推開(kāi)積雪，開(kāi)出了一條道路。馬的主人說(shuō)，以前，有人從別的地方買來(lái)過(guò)名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒(méi)有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。
  ?這些矮小、堅(jiān)忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會(huì)順著熟悉的道路往前走，不需要人來(lái)告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個(gè)名字，就叫牲口。
  ?這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒(méi)有生命的東西，從一個(gè)地方被運(yùn)到另一個(gè)地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。
  ?在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅(jiān)忍綿長(zhǎng)。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個(gè)個(gè)體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對(duì)于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來(lái)的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時(shí)，傳遞了它們對(duì)于山地的適應(yīng)一一使高大的身軀日漸矮小，來(lái)對(duì)付復(fù)雜的坎坷。這原本無(wú)可厚非。但它們同時(shí)傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來(lái)順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒(méi)有了馬的靈魂。沒(méi)有想到人在社會(huì)里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個(gè)性的過(guò)程早就在生物界演示過(guò)了。
  ?這個(gè)世界正在把一切淪于平凡。
  文本二：
        在阿來(lái)的散文中，言說(shuō)主體的身份影響著他散文的述說(shuō)視角。不同的社會(huì)身份讓阿來(lái)看到不同的社會(huì)、自然景觀。整體來(lái)看，阿來(lái)的散文大致有這樣三重述說(shuō)視角：藏族人視角，知識(shí)分子視角，人類視角。
  （摘編自馮茂桐《阿來(lái)散文的藝術(shù)特色》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。
  B．夜里宿營(yíng)時(shí)，“我”的馬過(guò)來(lái)親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語(yǔ)。
  C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒(méi)有用處，作者在理性審視山地馬的同時(shí)也對(duì)名馬進(jìn)行了批判。
  D．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺(jué)自己成為沒(méi)有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文本第⑥段的描寫(xiě)富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡(jiǎn)陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。
  B．文本分別用“馬”和“性口”來(lái)指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。
  C．眼前所見(jiàn)的山地馬屬于實(shí)寫(xiě)，心目中理想的馬則屬于虛寫(xiě)，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。
  D．文本將生動(dòng)的描寫(xiě)、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。
  （3）作者對(duì)山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本概括說(shuō)明。
  （4）文本二提到的阿來(lái)散文的“三重述說(shuō)視角”在文本一中是如何體現(xiàn)的？
  組卷：47引用：14難度：0.6

  解析

（二）語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在我國(guó)傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說(shuō)的“青”①

   

  ，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。
        靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，②

   

  ，對(duì)織物纖維更沒(méi)有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，③

   

  。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間，然后撈出晾曬，在陽(yáng)光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過(guò)氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字，概述用靛藍(lán)染色的全過(guò)程，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：23引用：14難度：0.7

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．2022年立春，40多個(gè)來(lái)自太行山革命老區(qū)河北保定阜平縣城南莊鎮(zhèn)的孩子，站在北京鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)宏大的舞臺(tái)上，在舉世矚目下用希臘語(yǔ)共同唱出了天籟般的《奧林匹克圣歌》。幾年前，他們還站在窮鄉(xiāng)僻壤的山村里，不知歌唱為何物。直到有一天，一位曾站立在大城市講臺(tái)上的老師站到這個(gè)小山村里，教他們發(fā)出第一個(gè)樂(lè)音。直到有一天，幾位站立在北京冬奧組委會(huì)選拔臺(tái)上的叔叔阿姨也站到這個(gè)小山村里，向他們伸出雙手：更大的舞臺(tái)需要你們……于是，這些原本站在大山深處的孩子站立在祖國(guó)首都，站立在全世界面前。
        無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何人，無(wú)論何事，都要面對(duì)置身何處、價(jià)值幾何等問(wèn)題。請(qǐng)以“你和你站立的地方”為題，自選文體（詩(shī)歌除外），自主立意，寫(xiě)一篇文章。要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：9引用：2難度：0.7

  解析