2021-2022學(xué)年北京市西城區(qū)高二（下）期末語(yǔ)文試卷

一、多文本閱讀與語(yǔ)文知識(shí)運(yùn)用。（18分）

• 1．閱讀下面的材料一和材料二，完成各題。
  材料一
        五四時(shí)期的新詩(shī)并不完全是從傳統(tǒng)內(nèi)部自然生成或裂變出來(lái)的，而是在諸多矛盾沖突和磋商對(duì)話中建構(gòu)起來(lái)的。其中最重要的意義是意識(shí)到語(yǔ)言形式問(wèn)題與內(nèi)容的密切關(guān)聯(lián)，在文化符號(hào)體系中找到了一條通向現(xiàn)代性的通道。
        早期的“新詩(shī)”完成的是現(xiàn)代詩(shī)歌言說(shuō)方式的建構(gòu)，而不完全是一種詩(shī)歌美學(xué)的建構(gòu)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人，很多是有舊文學(xué)根基的人，所作的白話詩(shī)仍然像胡適說(shuō)的，如同“放大了的小腳”，有明顯的舊詩(shī)詞的影響。反倒是舊文學(xué)根基不深的詩(shī)人寫(xiě)得較為自然活潑。這主要是因?yàn)橛信f文學(xué)根基的人思想和語(yǔ)言觀念是現(xiàn)代的，而寫(xiě)詩(shī)與欣賞詩(shī)的習(xí)慣卻還是傳統(tǒng)的，它們之間存在著尖銳的矛盾。
        比如胡適的大多數(shù)白話詩(shī)都是這樣，趣味是舊的，構(gòu)建詩(shī)歌情境所使用的意象大多是傳統(tǒng)的自然意象，而詩(shī)歌形式也大部分是從古典詩(shī)詞中蛻變而來(lái)，因此還很難說(shuō)體現(xiàn)了豐富的材料、精密的觀察、高深的理想和復(fù)雜的情感。胡適的白話詩(shī)在追求語(yǔ)言和事理的明白清楚時(shí)，有意無(wú)意地走了“以文為詩(shī)”的偏鋒，實(shí)際上是借助散文來(lái)反抗傳統(tǒng)詩(shī)歌的體制化，無(wú)論從形式特點(diǎn)或詩(shī)歌觀念方面都利用了中國(guó)主流詩(shī)歌“大傳統(tǒng)”某些方面的資源。
        而另一種傾向也與傳統(tǒng)有關(guān)，這就是劉半農(nóng)等人對(duì)民間謠曲這一“小傳統(tǒng)”自然的襲用。民間謠曲在語(yǔ)言上是口語(yǔ)化的，內(nèi)容上不太受正統(tǒng)道德規(guī)范和文人價(jià)值規(guī)范的約束，因而能給白話詩(shī)注入清新活潑的意趣和口語(yǔ)化、現(xiàn)實(shí)化的品格。
        不過(guò)不論是在“大傳統(tǒng)”中尋求突破，還是從“小傳統(tǒng)”中開(kāi)拓新路，“白話詩(shī)”本質(zhì)上都還是工具和外在形式的變化，以及題材的時(shí)代性遷移，而不是詩(shī)歌思維感覺(jué)和想象方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。這既有白話本身的不成熟，以及運(yùn)用一種新語(yǔ)言的不熟練問(wèn)題，更有語(yǔ)言運(yùn)用的觀念和意識(shí)問(wèn)題。
        當(dāng)時(shí)的人們普遍相信，“新詩(shī)”與“舊詩(shī)”是相對(duì)立的，“新詩(shī)”之新，必須從外到里，包括語(yǔ)言形式與思想趣味。如果從精神實(shí)質(zhì)看，的確是以郭沫若《女神》為代表的詩(shī)歌，改變了中國(guó)詩(shī)歌的取材、想象方式和美學(xué)趣味。聞一多曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“若講新詩(shī)，郭沫若君底詩(shī)才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩(shī)詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——20世紀(jì)底時(shí)代的精神。”的確，《女神》中不少詩(shī)取材于大都市的情景，題材是現(xiàn)代的、世界性的，構(gòu)成詩(shī)歌的意象也不再是傳統(tǒng)詩(shī)人熱衷的自然意象。更重要的，當(dāng)然是組織與驅(qū)遣這一切的亢奮、激越地?fù)肀率澜绲那楦小@不但是傳統(tǒng)詩(shī)歌中沒(méi)有的，也是晚清黃遵憲等人的“新派詩(shī)”所不具備的。從根本上說(shuō)，《女神》在新詩(shī)上的特殊意義就在于提供了一個(gè)中國(guó)詩(shī)歌中從未有過(guò)的“自我”形象，從而為新詩(shī)建立了一種以自我抒情為出發(fā)點(diǎn)的詩(shī)歌話語(yǔ)交流機(jī)制。
  （取材于王光明《從“白話詩(shī)”到“新詩(shī)”》）材料二
        以胡適為代表的初期白話詩(shī)人并非沒(méi)有創(chuàng)作美學(xué)。只不過(guò)他們的這種美學(xué)原則推崇的不是浪漫主義，而是寫(xiě)實(shí)主義；不是個(gè)人主義，而是群體主義。
        胡適的整個(gè)新詩(shī)活動(dòng)基本都是圍繞著“寫(xiě)實(shí)主義”展開(kāi)的，他自始至終都是把新詩(shī)的內(nèi)容置放于新詩(shī)形式之上；他一再提倡新詩(shī)要表現(xiàn)普通人的生活，普通人的情感；為了更好地張顯詩(shī)歌內(nèi)容，胡適在藝術(shù)手法上一直強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)的描畫(huà)”的功能，用敘事的方式來(lái)抒情，即所謂敘情。因此從根本上說(shuō)，胡適是反浪漫主義的，這一點(diǎn)從他的《嘗試集》中也能看出來(lái)。
        謝冕在談到初期白話詩(shī)人的創(chuàng)作特征時(shí)說(shuō)：“他們一開(kāi)始就不是把目光投向作為個(gè)體的自我內(nèi)心。而是投向了個(gè)人以外的社會(huì)群體?！毕啾扔诠舻膫€(gè)人主義話語(yǔ)，以胡適為代表的初期白話詩(shī)體現(xiàn)的是一種群體主義話語(yǔ)模式，它的價(jià)值尺度指向的是“平民的”，即普通人的日常生活與日常情感。
        總之，胡適的《嘗試集》與郭沫若的《女神》原本就是兩套體現(xiàn)著不同詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系的詩(shī)集，一個(gè)以描摹、敘述為宗旨，一個(gè)以張揚(yáng)情感和個(gè)性為生命。這說(shuō)明在1921年之前的五四新詩(shī)中，存有寫(xiě)實(shí)與浪漫、敘情與抒情兩個(gè)不同的美學(xué)型構(gòu)。
  （取材于姜玉琴《從＜嘗試集＞到＜女神＞：兩個(gè)不同的新詩(shī)傳統(tǒng)》）（1）根據(jù)材料一，下列有關(guān)“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大傳統(tǒng)”支持借用散文的理念以及形式來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。
  B．“小傳統(tǒng)”是指借鑒民間謠曲的語(yǔ)言特色來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。
  C．兩種“傳統(tǒng)”中都包含著詩(shī)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的借鑒。
  D．兩種“傳統(tǒng)”導(dǎo)致當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)白話文的運(yùn)用很難熟練起來(lái)。
  （2）根據(jù)材料一，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．“五四”早期的白話詩(shī)，有著傳統(tǒng)舊詩(shī)詞的痕跡。
  B．“五四”早期的詩(shī)人，對(duì)白話文的運(yùn)用尚不熟練。
  C．胡適的白話詩(shī)作，都不能稱之為真正的“新詩(shī)”。
  D．郭沫若的《女神》，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)“新詩(shī)”的代表。
  （3）根據(jù)材料一，下列不能體現(xiàn)五四“新詩(shī)”中的“新”的一項(xiàng)是

   

  
  A．寫(xiě)作群體
  B．創(chuàng)作題材
  C．想象方式
  D．美學(xué)趣味
  （4）根據(jù)材料一和材料二，胡適與郭沫若所創(chuàng)作的新詩(shī)主要有哪些不同特點(diǎn)？
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

• 2．填入下面文段中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　?。?br />      阿Q的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個(gè)汗流滿面的人物的腰間。_______，_______，_______，_______，_______，第二天，腫著眼睛去工作。
  ①一直到散場(chǎng)
  ②站在后面看
  ③他終于只好擠出堆外
  ④然后戀戀的回到土谷祠
  ⑤替別人著急

  A．③⑤②①④

  B．③②⑤①④

  C．②①③⑤④

  D．⑤②①③④
  組卷：22引用：3難度：0.7

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• 3．下列有關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　　）

  A．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集，收錄詩(shī)歌三百零五篇，又稱為“詩(shī)三百”。

  B．《楚辭》運(yùn)用楚地的詩(shī)歌形式、方言聲韻描寫(xiě)楚地風(fēng)土人情，有濃郁的地方色彩。

  C．《蘭亭集序》是為介紹蘭亭集會(huì)一事而寫(xiě)作的序言，其作者是西晉時(shí)期的王羲之。

  D．《茶館》以裕泰茶館作為中心場(chǎng)景，展示了舊中國(guó)前后三個(gè)不同時(shí)代的社會(huì)生活。
  組卷：19引用：1難度：0.9

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二、課內(nèi)文言文閱讀。（9分）

• 4．閱讀下面的文言文段，完成各題。
        伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
  （1）下列句中加點(diǎn)字的讀音，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．不矜名節(jié)	jīn
  B．寵命優(yōu)渥	wù
  C．豈敢盤(pán)桓	huán
  D．朝不慮夕	zhāo

  （2）下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．過(guò)蒙拔擢	擢：提拔
  B．歷職郎署	職：職務(wù)
  C．但以劉日薄西山	?。浩冉?/td>
  D．是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)	廢：停止

  （3）下列對(duì)文段的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者首句提“圣朝以孝治天下”，以此勸諫武帝推行孝道。
  B．作者在文中說(shuō)自己不矜名節(jié)，是想以此來(lái)打消武帝的疑慮。
  C．作者特別提到祖母的身體狀況，想表明自己確實(shí)不能出仕。
  D．作者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，申述了自己對(duì)祖孫間深厚感情的看重。
  組卷：8引用：3難度：0.6

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九、語(yǔ)文活動(dòng)與語(yǔ)文表達(dá)。（10分）

• 11．閱讀下面的文字，完成語(yǔ)文表達(dá)要求。
        端午是流行于中國(guó)以及漢字文化圈諸國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，其中蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。在傳承發(fā)展之中，各地的端午活動(dòng)又因?yàn)榈赜蛭幕牟町惗嬖谥?xí)俗內(nèi)容或細(xì)節(jié)方面的差異。
        假如你就在某一次端午活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)用文字描述一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。150字左右。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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十、寫(xiě)作。（50分）

• 12．閱讀下面的文字，按照要求作文。
  《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“投入”這個(gè)詞條有如下解釋：①進(jìn)入某種階段或狀態(tài)；②形容做事情聚精會(huì)神，全力以赴；③指投放資金；④投放的資金。
        請(qǐng)以“投入”為題，選擇自己熟悉的一個(gè)方面或角度，恰當(dāng)運(yùn)用表達(dá)方式，寫(xiě)一篇有真情實(shí)感的文章。文體自選，立意自定。不少于700字。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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