2023-2024學(xué)年江蘇省揚州市高郵市高二（上）開學(xué)歷史試卷

一、單項選擇題（共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。請將答案按要求填涂在答題卡的相應(yīng)位置）

• 1．春秋時期，管仲把齊國人按照職業(yè)分成士、農(nóng)、工、商四類，然后“定民之居，成民之事”，士人集中居住在清靜之地；農(nóng)民集中居住在田野；工匠集中居住在官府；商人集中居住在集市。四類人分類聚居，不得隨意遷徙，職業(yè)世襲。這一舉措（　?。?/div>

  A．強化了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟政策

  B．推動了我國農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)

  C．形成了完善的職業(yè)教育體系

  D．具有穩(wěn)定社會秩序的政治功能
  組卷：21引用：4難度：0.5

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• 2．如圖所示，戰(zhàn)國時期，各諸侯國流通的錢幣各具地方特色。這一現(xiàn)象從側(cè)面反映（　　）
  ?

  A．統(tǒng)一趨勢尚未出現(xiàn)	B．商品經(jīng)濟難以發(fā)展
  C．國家處于分裂局面	D．諸侯國間始終對立
  組卷：8引用：1難度：0.5

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• 3．西漢初年推行郡國并行制，但是在劃分平原地區(qū)的郡之間或是國與國之間的邊界時，也適當(dāng)以“犬牙相制”的原則取代“山川形便”，與此目的相一致的是（　?。?/div>

  A．三公九卿制

  B．九品中正制

  C．三省六部制

  D．二府三司制
  組卷：4引用：2難度：0.7

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• 4．以詩歌為載體，由長輩對晚輩進行的帶有詩意的教誡即謂家訓(xùn)詩。家訓(xùn)詩是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要組成部分，在唐代迎來了發(fā)展高峰。以下詩句與其表達(dá)的價值取向?qū)?yīng)錯誤的是（　　）
  

  A	“異鄉(xiāng)兄弟少，見爾自依然……馀力當(dāng)勤學(xué)，成名貴少年”	追求正義、勇于擔(dān)當(dāng)
  B	“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財物同箱柜，房中莫蓄私。”	齊心治家，重視倫理
  C	“勸君少求利，利是焚身火。我心知已久，吾道無不可”	淡泊名利，修己養(yǎng)身
  D	“飾裝辭故里，謀策赴邊庭。壯志吞鴻鵬，遙心伴鹡鸰。”	奮勇征戰(zhàn)、為國舍命

  A．A

  B．B

  C．C

  D．D
  組卷：0引用：1難度：0.5

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• 5．特奏名制度是宋代科舉的創(chuàng)新，僅存在于兩宋時期、即針對那些多次參加科舉考試卻落榜的人，當(dāng)他們積累到一定次數(shù)和年紀(jì)便可以登記造冊，通過附加考試后賜予進士出身和官職的制度。以真宗成平三年為例，除進士、諸科之外，“特奏名”競高達(dá)900余人。此后，仁宗時規(guī)定：“禮部（特）奏名，以四百名為限?！保ㄌ兀┳嗝揞~表明北宋（　?。?/div>

  A．經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)遲滯	B．科舉取士不斷擴大
  C．冗官現(xiàn)象疊待解決	D．崇文抑武局面扭轉(zhuǎn)
  組卷：8引用：2難度：0.5

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• 6．明代萬歷之前，一條鞭法已經(jīng)在南方的部分地區(qū)施行，在江西、浙江、南直隸、廣東、廣西、福建都較為成功。萬歷九年，張居正將“一條鞭法”推廣到全國，后來，有學(xué)者對其研究時發(fā)現(xiàn)，一條鞭法在北方推廣遭到了強烈的抵制。該學(xué)者意在說明（　?。?/div>

  A．政策的制定需要因地制宜

  B．一條鞭法未能增加政府財政收入

  C．北方地區(qū)中央控制力缺失

  D．北方少數(shù)民族南下影響政策推廣
  組卷：27引用：11難度：0.5

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二、非選擇題：本大題包括4小題，第17題12分，第18題12分，第19題15分，第20題13分，共52分。

• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：在思想方面，基督教有一整套的教規(guī)來規(guī)范和約束教徒的言行舉止，還有一系列的教義——“三位一體論”、信原罪、信救贖、因信稱義說等來束縛人們的思想，以此來鞏固基督教的不倒地位，為基督教的合理存在提供理論的支持，將教會人員置于高人一等的地位上，以神論來麻痹人們的思想，達(dá)到一種愚民的效果，并在此過程中，向人們搜刮錢財。在文化方面，基督教教士是西歐古典文化的唯一繼承人，文化的傳播和普及受到極大的破壞。
  一一吳麗紅《淺談基督教對中世紀(jì)西歐的影響》材料二：一個基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個神父在教堂講道一樣，并無區(qū)別，如果都是出于侍奉上帝的心志，會一樣蒙上帝悅納。……信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同。……既然救恩已經(jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財富是用正當(dāng)手段獲得，而又不是被浪費揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難。
  ——摘編自基甸《宗教改革思潮對歷史文化的巨大影響》（1）有學(xué)者指出“西歐中世紀(jì)就是基督教一統(tǒng)天下的中世紀(jì)”，依據(jù)材料一和所學(xué)知識，論證上述觀點是否合理。
  （2）概括材料二的觀點，并結(jié)合所學(xué)知識，指出上述觀點出現(xiàn)的根本原因。
  （3）有學(xué)者認(rèn)為基督新教的出現(xiàn)推動了西方社會進步，結(jié)合所學(xué)知識，簡評該觀點。
  組卷：3引用：2難度：0.4

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：20世紀(jì)70年代以后，“逆城市化”逐步出現(xiàn)在以美國為首的西方國家，成為城市發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。為逃離“城市病”控制下的城市，其有經(jīng)濟實力的富人最先走出城市，大批的中產(chǎn)階級緊隨其后。城市附近的小城鎮(zhèn)和農(nóng)村區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)等因此得到完善，經(jīng)濟拉動力隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)鎮(zhèn)在人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、公共服務(wù)以及空間布局等方面縮小了與城市的差距。同時，對城市而言，生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的流出則相應(yīng)地放緩了城市發(fā)展速度，推動城市調(diào)整并優(yōu)化其功能結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，進而突出城市的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。
  ——摘編自王宇冰、張麗莉《西方逆城市化實質(zhì)及啟示》材料二：“逆城市化”并非西方所獨有，中國在城市發(fā)展的不同階段也出現(xiàn)了此類現(xiàn)象。第一階段“逆城市化”現(xiàn)象出現(xiàn)于1961-1977年。自1961年起，國家開始針對國民經(jīng)濟實施八字方針。城市人口吸納能力降低，人口出現(xiàn)回流趨勢。第二階段“逆城市化”發(fā)生在1989-1991年。這一時期政府頒布了包括壓縮社會總需求、抑制通貨膨脹、強調(diào)農(nóng)業(yè)發(fā)展等一系列措施，使得城市就業(yè)崗位縮減，城鎮(zhèn)對農(nóng)村勞動力的吸納力下降，農(nóng)民工被迫回流農(nóng)村。第三階段出現(xiàn)了以“非轉(zhuǎn)農(nóng)”“逃離北上廣”“離城返鄉(xiāng)”“移居村鎮(zhèn)”“回鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)”為代表的多種“逆城市化”現(xiàn)象。對于“逆城市化”的研究熱點也相應(yīng)轉(zhuǎn)移到了其對大城市的可持續(xù)發(fā)展、中小城鎮(zhèn)的持續(xù)提振，以及振興鄉(xiāng)村，促進村鎮(zhèn)的可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展上。
  一一摘編自梅堂《中外“逆城市化”研究的熱點與趨勢對比》（1）根據(jù)材料一，概括西方“逆城市化”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識，分析這一現(xiàn)象普遍出現(xiàn)的原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，比較新中國與西方“逆城市化”的異同。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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